Понятие культуры. Морфология, ценности и нормы культуры

Что же касается историчности высших ценностей, то, бесспорно, все  они историчны, ибо каждая эпоха  вносит в их содержание нечто свое. Но в них имеется и элемент  надысторичности. Так, библейские заповеди — не убий, не укради, не прелюбодействуй — остаются и сегодняшними нравственными нормами, как и тысячи лет назад. И хотя люди всегда убивали, воровали, прелюбодействовали, отказаться от них человечество не может, они являются нравственными ориентирами нормальной человеческой жизни. Но за это время менялись и формы собственности, и отношения людей, и системы ценностей, в рамках которых эти нормы действовали.

Таким образом, к высшим ценностям  относятся социальные, нравственные, эстетические, религиозные идеалы и  принципы, действующие в качестве духовных ориентиров человеческой —  общественной и личной — жизни  и деятельности. В следовании им, в их реализации люди ищут смысл своей жизни. Они поднимают человека над уровнем его повседневных материальных потребностей и интересов и тем самым возвышают его как социального субъекта, как субъекта культуры.

Существует также особый объект, не относящийся к культуре, но являющийся для человека абсолютной ценностью. Это — естественная, не тронутая рукой человека природа, Вселенная. Действительно, разве Солнце не является для человека ценностью? Не случайно древние его обожествляли, то есть делали элементом своей культуры. Природа — ценность как естественный фундамент жизни человека, общества, культуры. Это еще одно доказательство нетождественности границ культуры и ценностей. Природа как ценность есть реальный Абсолют.

Анализ ценностей в  рамках философии культуры неизбежно  наталкивается на проблему добра  и зла. Добро — одна из фундаментальных  высших ценностей бытия человека, его культуры. Но можно ли считать  ценностью зло? Конечно, большинство  людей даст отрицательный ответ. Если взять зло в широком смысле как все явления, действия, процессы, негативные с точки зрения идеалов  добра, справедливости, гуманизма, то возникают  вопросы, относятся ли они, во-первых, к культуре и, во-вторых, к ценностям. Если считать бессмысленным выражение  «отрицательные ценности», то тогда  к миру человеческих ценностей их отнести нельзя. Такое решение  отвечает здравому смыслу. Никакой  нормальный человек не назовет воровство  культурной ценностью. Если полагать, что культура есть совокупность ценностей, то негативные явления следует исключить  из мира культуры.

Однако культура — это  все, созданное человеком, значит, и  негативное. Отсюда следует, что надо либо пересмотреть исходное определение  культуры, либо отказаться от ее отождествления с совокупностью ценностей. И  все же в культуре существуют негативные явления.

ЗНАНИЯ могут быть донаучными (житейскими) и научными, а последние  разделяются на эмпирические и теоретические.

Кроме того в общ-ве наличествуют мифологические, худож., религиозные знания. Сущность знания не может быть понята без раскрытия обществ. - историч. обусловленности человеческой деятельности.

В Знании различные представления  систематизируются; удерживается то, что  может быть сохранено, передано, преемственно развить, чтобы служить опорой последующей  человеческой деятельности.

ЦЕННОСТИ. Внешние ценности выступают как св-ва предмета или явления, однако они присущи ему не от природы, а потому, что он вовлечен в сферу обществ. бытия человека и стал носителем опред. соц. отношений (благо, добро и зло, прекрасное и безобразное и т.д.).

По отношению к человеку ценности служат объектом его интересов, а для сознания выполняют роль ориентиров по отношению к окруж. предметам и явлениям.

Например:1) Как продукт  труда и предмет товарного  обмена - экономич. ценность. 2) Как предмет искусства наделяется эстетической ценностью, красотой, наряду с такими предметными ценностями в кач-ве ценностей выступают некоторые явления общественного сознания, выражающие эти интересы в идеал. форме (идеалы добра и зла, справедливости и несправедливости, идеалы моральные нормативы и принципы). Эти формы сознания не просто описывают какие-то явления реальности, а выносят им оценку, одобряют или осуждают их и т.д., т.е. явл-ся нормативными по своему характеру. За столкновением на идеологич. арене противоположных духовных ценностей следует видеть борьбу соц.-полит. позиций выражающееся во взглядах на общество и его развитие.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

В заключении своей проделанной работе я бы хотела подвести итоги:

Термин «культура» употребляется также в широком  и узком значениях.

В широком  смысле к культуре относят все  общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни – обычаи, нормы, институты.

В узком смысле границы культуры совпадают с  границами сферы духовного творчества, искусством, нравственностью, интеллектуальной деятельностью.

Но все определения  культуры практически едины в  одном – это все, созданное  человеком, сотворенный человеком  мир. В своей реальности культура – комплекс достижений человечества.

Большое значение для развития культурологии имеют  сравнительные (компаративные) исследования. Понимание других культур не только нормализует межкультурное общение, но и помогает лучше осознать собственные  культурные ценности.

В настоящее  время на фоне данных базовых культурологических направлений развиваются и другие специальные исследования (герменевтика культуры, культурологическая экология идр.). Система культурологических знаний находится в развитии.

Объективную культуру подразделяют также по характеру  ее локализации в географическом и социальном пространствах на культурный ареал (географический район, который  может не совпадать с государственными рамками), доминирующую культуру (ценности, которыми руководствуются большинство  членов общества), субкультуру (национальную, профессиональную, возрастную), контркультуру (культуру, которая находится в  конфликте с общепринятыми ценностями).

С точки зрения творящего субъекта культуру делят  на индивидуальную (культура личности), групповую (той или иной социальной общности) и общечеловеческую (или  мировую).

Культура делится  на прогрессивную и реакционную (по содержанию и степени влияния на человека). Прогрессивную культуру связывают с понятием гуманизма.

Культуру рассматривают  также с позиций статики и  динамики. Первая описывает культуру в покое, вторая – в движении.

Ценность в  культурологии не тождественна экономическому пониманию ее как стоимости (денежного  выражения ценности). Ценности не всегда можно выразить в денежной форме. Нельзя в товарно—денежной форме выразить вдохновение, воспоминание, радость творчества и иные проявления души человека.

Ценность следует  отличать от полезности. Ценная вещь может  быть бесполезной, а полезная – не иметь ценности.

В аксиологии приняты различные варианты классификации  ценностей. Есть классификации, в которых  ценности выстраиваются в иерархической  последовательности – от низших (чувственных) до высших (святых). Чаще всего ценности подразделяют на духовные, социальные, экономические, материальные.

На основе ценностных представлений, господствующих в культуре, образуется система ценностных ориентаций личности. Каждый индивид  упорядочивает их по—своему.

В качестве ценностных ориентаций могут выступать семейное счастье, материальное благополучие, любовь, успешная карьера, порядочность и др.

У человека высокой  культуры определяющими становятся духовные ценности.

Ценности нередко  оказываются несовместимыми друг с  другом. Поэтому человек практически  обрекается на муки выбора альтернативных ценностей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

  1.    П.С.Гуревич «Философия культуры», 1993 г

     2.     «Введение в философию» – учебник  для ВУЗов, 1999 г.

     3.     «Морфология культуры. Структура  и динамика», 1994 г. 

     4.     К.Х. Момджян  «Социум. Общество. История», 1994 г

     5.     «Вопросы философии» № 1,3,4 за 1998 г. 

     6.  Ерасов  Б.С. «Социальная культурология». - М., 1996.