Понятие культуры. Морфология, ценности и нормы культуры

Автономная  некоммерческая организация высшего  профессионального образования «ПЕРМСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ»

 

 

Факультет: Экономический

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

по дисциплине: «Культурология»

Вариант № 5

 

Выполнил:	Матвеева Анжела Владимировна
Группа:	Э-12- С(И)
Контактная информация:	Тел. 8-951-92-606-56
Отметка о регистрации:
дата, подпись  специалиста (заполняется специалистом кафедры)
Проверил:	Вотинцева Н.Н
ФИО преподавателя
Дата:		Оценка:
Примечания:	Гладких Ю.Г.

 

 

 

 

 

Пермь 2012

 

Введение.

Морфология — один из вариантов типологии, когда в  качестве основания типологизации принимается форма. Соответственно в словарях и энциклопедиях термин «морфология» (от греч. morphe — форма) обычно означает знание о форме и строении познаваемого объекта. В самом общем виде морфология — это знание о формах. Уместно также говорить, что морфология изучает структуру.  
Чаще всего термин «морфология» применяется в биологии (тут он исторически возник) и в лингвистике. В биологии морфология включает в себя, например, анатомию и  эмбриологию человека и животных, а также морфологию растений; в лингвистике ее предмет — формы слов. О морфологическом подходе говорят сегодня в физике, в геологии и в географии (например, при описании совокупности форм скал и камней, возникших из-за эрозии), он проникает и в обществознание (например, «морфология искусства»). Э.А. Орлова подчёркивает, что морфологический подход имеет ключевое значение для изучения конкретной культуры: он позволяет выявлять соотношение универсальных (общекультурных) и уникальных, характерных именно для данного этноса элементов и характеристик. 
Морфологический подход позволяет строить модели культуры. Формы культуры при этом выявляются на основе определения культуры, принятого в избранном методологическом подходе . Тогда можно говорить о системе понятий культуры, принятых в конкретном исследовании, а также о системных свойствах выделяемых в культуре компонентов. 
Морфология культуры изучает формы культуры «внутри» конкретной исторически определённой или локальной культуры, формы культурных объектов и артефактов и их соотношения. Когда в качестве основания типологии принимается некоторая группа в составе исторически конкретного общества, выделяются некоторые производные от основной культуры формы (подтипы культуры), часто называемые субкультурами.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Понятие культуры. Морфология, ценности и нормы культуры.

1.  Этимология и множественность  определений понятия «культура». Функции культуры. Материальная  и духовная культура.

  Этимология и множественность  определений понятия «культура»- это современное понимание сущности культуры. Множественность определений понятия культура. История понятия культура. Типы определений понятия культура. Человеческая деятельность и артефакт. Культурогенез и культурная динамика.

Морфология культуры. Структура  понятия культура. Взаимосвязь внутриструктурных  элементов. Культура и цивилизация. Понятие “культура” относится к  числу фундаментальных в современном  обществознании. Трудно назвать другое слово, которое имело бы такое  множество смысловых оттенков. Объясняется  это прежде всего тем, что культура выражает глубину и необъятность человеческого бытия. В той мере, в какой неисчерпаем и разнолик человек, многогранна и сама культура .В научной литературе встречается множество определений понятия культура.

Выделяются пять основных групп, к одной из которых можно  отнести практически любое из имеющихся определений:

1. Культура как особая  сфера деятельности, связанная с  мышлением, художественной культурой,  нормами этики и этикета.

2. Культура как показатель  общего уровня развития общества.

3. Культура как общность, характеризующаяся особым набором  ценностей и правил.

4. Культура как система  ценностей и представлений того  или иного класса.

5. Культура как духовное  измерение всякой сознательной  деятельности.

Культура как форма  деятельности в конечном итоге предназначена  для сохранения и развития своего собственного содержания, т.е. человека. Предназначение культуры, её обязанность  или роль, которую она играет в  человеческой жизни, выражена в ее функциях:

1) креативная (творческая) функция  культуры является  фундаментальной.  Все остальные функции так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее. В своем воздействии на природу, в поиске и производстве средств удовлетворения своих потребностей, человек формирует особый мир предметов и ценностей– культуру и в этом процессе он совершает грандиозные творческие усилия, которые не могут совершать животные или насекомые.

«Преодолевая»  генный код  биологического существа, человек искусственно развивает самого себя, т.е. здесь  культура выступает как способ творческой реализации человека, которые чрезвычайно  разнообразны.

Но культура не только приглашает личность творить, она же накладывает  на неё ограничения. Эти ограничения  распространяются не только на социум, но и на природу. Культурные запреты  защищают общество от разрушения.

2) познавательная функция  тесно связана с творческой  функцией. Сам процесс преобразования, изменения связан с глубоким  познавательным актом. Без знаний  об окружающем мире невозможно  было бы сформировать культурный  мир. Культура, концентрируя в  себе лучшие образцы творчества, выполненные на основе их познания, приобретает способность накапливать  богатейшие знания о мире и  тем самым создавать благоприятные  возможности для его познания  и освоения.

Можно утверждать,  что  общество интеллектуально настолько, насколько им используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества. Зрелость культуры во многом определяется мерой освоения культурных ценностей прошлого. Например, Япония смогла добиться огромного прорыва  в своем развитии благодаря этой способности ее культуры. Другие общества, не способные использовать познавательные функции культуры,  могут останавливаться  в  своем развитии, обрекая себя на отсталость.

3) коммуникативная функция  - трансляции культурного опыта  позволяет осуществлять преемственность  культурных эпох, является способом  передачи социальной памяти человечества. Разрыв в преемственности культуры  приводит к феномену «манкуртизма». Манкурты- это люди, превращенные в рабов, не помнящих своего прошлого и не имеющих будущего, своего рода «зомби». (Ч. Айтматов) Другим носителем своеобразной культуры промежуточного, пограничного состояния является маргинал. Как правило,  это эмигрант, люмпен, бродяга, бомж, т.е. человек, утративший прежние социальные связи и не приспособившийся к новым условиям жизни.

Подчеркивая значимость культурной и, особенно, духовной  коммуникации,  Б.Шоу приводит простой, но очень убедительный пример. Когда два человека, имеющие по одному яблоку каждый,  встречаются и обмениваются ими, то после встречи каждый из них является обладателем одного яблока, но может быть другого сорта. При встрече двух людей, имеющих в голове хотя бы по одной идее и желающих ими обменяться,  каждый из них становится обладателем уже двух идей и таким образом происходит их культурный рост.

Способы трансляции культурного  опыта указывают на следующую  важнейшую функцию культуру.

4) информативная функция  реализуется так: культура представляет  собой сложную знаковую систему,  поскольку все культурные ценности  мы воспринимаем через знаковые  системы: язык (устный или письменный) – средство общения людей,  литературный язык – средство  овладения национальной культурой.  Тексты литературных документов  – это упорядоченная знаковая  система, которая может одни  и те же тексты представить  как алфавитную письменность, иероглифическую,  арабскую вязь и др. Специфические  языки нужны для познания особого  мира музыки, живописи, театра (нотография используется для записи музыкальных произведений,  полотно художника есть ни что иное как система образов-символов), естественные науки (физика, математика, химия, биология) также располагают собственными знаковыми системами (формулами, цифрами, чертежами). Компьютерные языки в виде   информационных программ  являются мощнейшим  современным способом передачи информации. И чем совершеннее и разнообразнее информация, тем доступнее познание.

5) оценочная (аксиологическая,  ценностная) функция. Попытки коммуникации  воспринимаются людьми осознанно  и обязательно избирательно. Поэтому  воспринимается нами только то , что действительно является для нас ценным и значимым. Это зависит от культурных потребностей и ценностных ориентаций  людей. А нравственное и интеллектуальное содержание поступающей информации выступает критерием соответствующей оценки.

    Таким образом,  эта функция отражает важнейшее   качественное состояние культуры, ее ценность и меру полезности  для человека.

     6) регулятивная  функция. Все то, что избирательно  было оценено человеком становится  его личным  культурным достоянием, которое во многом регулирует  его поведение, формирует его  духовный облик. Проникая во  внутренний мир личности, отобранные  ценности могут его изменять: обогащать, либо обеднять. Это  процесс  длительного культурного  освоения и от того, что примет  человек за ценность, будет зависеть  его культурное развитие.

  Материальная и духовная  культура - это система средств  человеческой деятельности, благодаря  которой программируется, реализуется,  стимулируется активность индивидума, групп, человечества в их содействии с природой и меж собой. Эти средства создаются людьми, постоянно совершенствуются и состоят из трех содержательных типов культур - социальной, материальной и духовной культуры.

   Материальная культура - совокупность вещественно-энергетических  средств бытия человека и общества. Она включает различные причины:  орудия труда, активную и пассивную  технику, физическую ("телесную") культуру индивидума и населения, благосостояние человека и общества и т. Д.

   Духовная культура - это составная часть культурных  достижений человечества. Она представляет  собой многообразную систему  познаний, состояний эмоционально-волевой  сферы психики и мышления индивидов,  а также непосредственных форм  их выражений - символов.

В предметной области науки  относительно верно выделяются системы  познаний о природе - естествознание (естественные науки) и системы познаний о позитивно важных ценностях  бытия индивидума, групп, страны, человечества - гуманитарные науки. До последовательного дизайна науки как самостоятельной части культуры человечества познания о природе и ценностях публичной жизни входили в другие состояния духовной культуры: практический опыт, мудрость, народная медицина, моральные системы этносов, натурфилософия и др. Данное событие отдаёт право трактовать понятия "естествознание" и "гуманитарное познание" не в качестве естественных и гуманитарных наук, а в значении более широкого комплекса научных и ненаучных видов познаний. Но в условиях культуры XX в. Таковая трактовка непродуктивна. Потому почаще всего исходят из того, что современная естественнонаучная и гуманитарная разновидности культуры основаны на научном знании.

С учетом того происшествия, что отдельный человек не в  состоянии усвоить весь размер инфы, скопленный науками, понятие "материальная и духовная культура" показывает на три слоя действительности:

1) совокупный исторический  размер инфы, приобретенный в  процессе исследования природы  и общества;

2) размер инфы о данных  сферах бытия, который в сокращенно-концентрированной  форме актуализирован и доступен  усвоению;

3) практически усвоенное  индивидумом, специалистом содержание скопленного и актуализированного познания о природе и публичных ценностях.

2.  Культура и цивилизация.

Понятия «культура» и «цивилизация»  относятся к одним из самых  многозначных, имеющих разнообразные  толкования. Впервые слово «культура» появилось в латинском языке  и обозначало обработку земли, земледельческий  труд. В последующем оно приобрело  более общее значение. Так, римский  оратор и философ М. Цицерон в  «Тускуланских беседах» (45 г. до н.э.) связывал культуру с воздействием на человеческий ум, с занятиями философией. Он считал, что «философия есть культура души». Под культурой стали понимать просвещенность, воспитанность, образованность человека, и в этом значении слово «культура» вошло почти во все европейские языки, в том числе и в русский. В работе И. Нидермана «Культура, становление и изменение понятия и заменяющие его понятия от Цицерона до Гердера» показано, как менялась семантика этого слова. Начиная с XVII в. в немецкой просветительской мысли (С. Пуффендорф) понятие «культура» использовалось в более широком смысле – для всего, что создано человеком и что существует наряду с нетронутой человеком природой.

Значение научного понятия  термин «культура» приобрел в XVII-XVIII вв. В науке Нового времени формируется  представление, что между природой и личностью существует особый мир  человеческой деятельности, который  называют «культурой».

В современной отечественной культурологии можно выделить два основных направления в вопросе о соотношении понятий «культура» и «цивилизация». Так, Э. Маркарян, относя культуру к специфическому способу человеческой деятельности, определяет цивилизацию как стадию развития культуры, характерными чертами которой являются: образование классов, государства, процессы урбанизации, возникновение письменности.

Другое понимание соотношения  культуры и цивилизации характерно для В. Межуева, Э. Баллера, Н. Злобина и др. Культуру они рассматривают как процесс творческой деятельности личности, как творческое начало исторического процесса, а цивилизацию – как форму организации социальной жизни, создающей предпосылки для функционирования культуры. Отсюда противоречие культуры и цивилизации – творческого процесса и формы организации.