Понятие культуры. Морфология, ценности и нормы культуры

Таким образом, понятия «цивилизация»  и «культура» отличаются сложностью и многозначностью. Нам представляется более правильным считать эти  понятия взаимодополняющими. Если культура характеризует человека, меру его  развития, способы самовыражения в различных видах деятельности, то понятие «цивилизация» определяет социальное бытие самой культуры. Современная мировая цивилизация не исходный пункт, а результат сложной и длительной эволюции первоначально отдельных, локальных цивилизаций, в том числе и тех, которые были затем разрушены, уничтожены более сильными.

3.  Морфология культуры. Подходы к структурированию культуры.

МОРФОЛОГИЯ КУЛЬТУРЫ  -это одна из основных наук о культуре.

Предметом её исследования выступает изучение типичных форм культуры, существующих в обществе самостоятельно и независимо от человека, будь то культурные традиции, общественные институты и  другие формы бытия общества.

Считая развитие культуры обусловленным внутренними закономерностями общества, морфология культуры преимущественно  на основе методов сравнения, аналогии и др. стремится выявить источники  и факторы развития культур, стадии их существования — от зарождения той или иной культуры до её смерти.

Морфология культуры исходит  из предположения, что переход культур  с одной ступени на другую обусловливается  внутренней силой, действующей в  самой культуре.

В рамках культурологии морфологический  подход имеет важнейшее значение, поскольку позволяет выявить  соотношение универсальных и  этноспецифических характеристик в строении определённой культуры.

В структурированию  культуры входят: субстанциональные элементы, которые опредмечиваются в ее ценностях и нормах, и функциональные элементы, которые характеризуют сам процесс культурной деятельности, различные его стороны и аспекты.

Субстанциональные блок составляет "тело" культуры, ее субстанциональную  основу. Он включает ценности культуры - ее произведения, опредмечивающие культуры данной эпохи, а также нормы культуры, ее требования к каждому члену общества. Сюда относятся нормы права, религии и морали. нормы повседневного поведения и общения людей (нормы этикета).

Только неукоснительное  выполнение этих норма-предписаний  дает право человеку претендовать на звание культурного.

Функциональный блок. Раскрывает процесс движения культуры. В этом плане субстанциональный результат  этого процесса. В функциональный блок входят:

o традиции, обряды, обычаи, ритуалы,  табу (запреты), обеспечивающие функционирование  культуры. В народной культуре  эти средства были главными;

o с появлением профессиональной  культуры возникают и специальные  институты, предназначенные для  ее производства, сохранения и  потребления (например, библиотеки, театры, музеи и т.п.).

Таким образом, структура  культуры является ложным, многогранным образованием. При этом все его  элементы взаимодействуют друг с  другом, образуя единую систему такого уникального явления, каким предстает  перед нами культура.

4.  Понятия «норма»,  «ценность». Иерархия ценностей.  Знания как ценность.

Ценностью для человека является все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный характер. «Ценность – положительная  или отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, класса, группы, общества в целом, определяемая не их свойствами самими по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и  потребностей, социальных отношений; критерий и способ оценки этой значимости, выражение  в нравственных принципах и нормах, идеалах, установках, целях  Культурные ценности – это объекты материальной и духовной деятельности человека, обладающие общественно – полезными  свойствами и характеристиками, благодаря  которым могут удовлетворяться  разнообразные потребности людей. Ценность понимается как общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы  и стандарты и оказывает влияние  на выбор между возможными поведенческими альтернативами, допускает полярность решений, что свидетельствует об амбивалентной, двойственной природе  ценности. Ценности помогают человеку и обществу определить хорошее и  плохое, красивое и безобразное, существенное и второстепенное. Приоритет тех  или иных ценностей отражает степень  духовности человека.

В мире человека можно обнаружить различные виды ценностей: предметные ценности, ценности – свойства вещей, ценности как специфический вид  норм, императивов, традиций, ценности – идеалы, ценности – знания и  др., либо их можно классифицировать таким образом: моральные ценности –добро, любовь, честь, благо; религиозные ценности – Бог, вера, благодать, спасение. Хотя и те, и другие ценности находятся во внутрисущностном единстве.  В основании сложной структуры ценностей находятся фундаментальные высшие ценности, которые определяются социальной всеобщностью и необходимостью. Иногда возникает иллюзия, будто ценностные ориентации носят вечный, внеисторический характер. Однако это не так. В каждой культуре рождаются, расцветают свои ценностные ориентации. В каждой культуре обнаруживается её ценностная природа, т.е. наличие в ней стойких ценностных ориентаций.

Человеческие ценности предполагают, прежде всего, осмысление единства человеческого  рода. Есть такие абсолюты, которые значимы для всего человеческого рода, без них единство человечества не было бы столь тотальным. Христианство совершило колоссальный переворот в осмыслении универсальных связей, провозгласив заповедь: «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Отныне каждый человек сопричастен другому, между людьми укрепляется вселенская близость, основанная на единой принадлежности к человеческому роду.

Общечеловеческие ценности предполагают сохранение совокупного  духовного опыта. К святыням человеческого  рода относится, например, сократовское триединство Истины, Добра и Красоты. Эта триада является  исторически  сложившейся высшей ценностью. Данные абсолюты отражают достояния всего человеческого рода.

Нет культуры, где не оценивались  бы негативно убийство, ложь, воровство, хотя существуют различия в представлениях о границах терпимости. Современная  культура, объединяющая человечество, основана на общечеловеческих ценностях: движении защиты прав личности, ее уважении, признание ее достоинств, свободе, совести, гуманности, взаимообогащении национальных культур, научном знании и передовых  технологий  и экологическом отношении  к жизни и окружающей среде. Общечеловеческая культура – это также наилучшие  формы творческой деятельности людей.

Более подробно остановимся  на материальных и духовных.

Материальные ценности –  это материальные блага, предназначенные  для удовлетворения жизненно – необходимых  потребностей. Материальные потребности, конечно, являются определяющими, но они, особенно в век научно-технического прогресса могут быть довольно скоро  удовлетворены, если говорить о разумных потребностях. Но, как гласит народная мудрость, «не хлебом единым жив  человек». Немаловажную роль в жизни  человека, общества, в культуре имеют  духовные ценности. Ими являются мысли, идеи, теории, нормы, идеалы, образы, которые могут принимать форму научных и художественных произведений, произведений архитектуры, живописи, музыки, кинофильмов, телевизионных передач, которые несут в себе высокие идеи, образы, чувства и представления. Хранителями и распространителями духовных ценностей являются музеи, библиотеки, школы, радио и т.д. Забота об умножении материальных и духовных ценностей общества, о культурном росте человека, сознании необходимых условий для приобщения его к этим ценностям – одна из закономерностей развития общества.

Ценности и смыслы, воплощенные  в памятниках прошлого, несомненно, становятся важным фактором новой культуры. При этом они должны не только сохраняться, но и воспроизводиться, вновь и  вновь раскрывая свой смысл для  новых поколений.

Непреходящие ценности запечатлены  в египетских пирамидах. Михаил Эминеску писал: «А в немой дали застыли пирамиды фараонов, саркофаги древней были, величавые, как вечность, молчаливые, как смерть». Все на свете боится времени,  а время боится пирамид. Они возвышаются среди горячих песков Ливийской пустыни и тянутся на десятки километров от современного Каира до Фаюмского канала. Пирамиды служили фараонам, согласно их религии, лестницей, по которой они восходили на небо. Поэтому самые древние пирамиды были ступенчатыми, имели форму лестниц, и только в более поздних стены гладкие. Почему? – до сих пор не выяснено. Археологи насчитали 80 пирамид. Не все они дошли до наших дней.

Исследователей, пытавшихся выяснить, каким образом древние  строители смогли воздвигнуть такое  грандиозное сооружение, да еще не просто воздвигнуть, а придать ему  геометрически правильную форму  пирамиды, все это ставило в  тупик. Иногда даже высказывалось мнение, что пирамиды не мог построить  народ, живший в бронзовом веке, и  что в создании этих колоссальных сооружений принимала участие трансцендентальная сила. Но постепенно тайна возведения пирамид раскрылась. Выяснилось, что  с инженерной точки зрения это  примитивные постройки, горы, сложенные  людьми. И тем не менее, пирамиды – самые знаменитые архитектурные сооружения в мире. Цель древних была достигнута – пирамиды стали вечными монументами, пережив тысячелетия.

Итак, классифицируя ценности на материальные и духовные, нужно  отметить, что различение между ними условно. Материальные объекты имеют, как правило, и духовно-культурную ценность и, наоборот, духовные ценности неразрывно связаны с материальными  объектами или имеют материальную оболочку. Ценности – это основа и фундамент культуры, они в  ней глубоко укоренены и выполняют роль ее важнейшего регулятора как на уровне культуры в целом, так и на уровне личности. Как отмечал Сорокин, «люди с глубоко укоренившейся системой ценностей мужественно перенесут любое бедствие».

Понятие культурной нормы. С  понятием ценностей связано понятие  нормы. Чтобы обращаться с другими  людьми, человек должен придерживаться каких-то правил взаимоотношений, иметь  представление о правильном и  неправильном  поведении, о том, как  проявлять и сдерживать себя. При  отсутствии подобных представлений  нельзя добиться согласованных действий. Такие общие представления, регулирующие поведения людей, вырабатываются в  той или иной культуре и называются культурными нормами.

Нормы (от лат. norma – правило, образец) – это системный порядок, признанный обязательным, установленная мера, система ожидаемых способов поведения, которым члены общества следует более или менее точно.

Существуют общественные нормы, принятые в любой культуре, в любом обществе, т.е. общекультурные нравственные нормы: «не укради», «не  убей»… Они способствуют нравственно  оздоровить общественную и личную жизнь  граждан. Жить гуманно. Живя в социуме, человек должен стремиться не ущемить  прав другого, а значит строить свое поведение так, чтобы оно соответствовало поведению той социальной группы, в которой он находится, живет, работает. При нарушении норм поведение человека становится антиобщественным, антикультурным. Живя в той или иной среде, человек должен овладеть ее духовными ценностями, признать их, освоить и использовать, иначе он окажется оторванным от данной культуры либо вступит в конфликт с ней.

Таким образом, культурные нормы  – определенные правила поведения, регулирующие действия человека в наиболее важных аспектах социальной жизни, обеспечивая  гарантии целостности, устойчивости общества. Поэтому в них в большей  степени, чем в ценностях, присутствует приказной момент, требование поступить  определенным образом. Следование нормам обеспечивается двояко: путем их интернализациии (превращения внешних требований во внутреннюю потребность личности) и за счет институциализации (включения норм в структуру общества и социального контроля). Только таким образом можно сохранить в обществе его устойчивость и порядок. В обратном случае неизбежна аномия.

Термин «аномия», обозначающий нарушение единства культуры в связи  с отсутствием ясно сформулированных социальных норм, был впервые введен Эмилем Дюркгеймом еще в 90-е годы XIX века. В то время аномия была вызвана  ослаблением влияния религии  и политики и повышением роли торгово-промышленных кругов. Это привело к тому, что  обесценились прежние ценности, не выработались новые, тем самым нарушилось единство культуры. Обострение многих социальных проблем, порожденных как реформированием экономики, так и крушением целостной культурной системы, девальвация духовно-культурных ценностей, приводят к аномии. В культуре, в которой безусловные и основополагающие ценности отброшены и великие университеты духовных, нравственных, эстетических, религиозных исканий  ничего не значат, имеет так же место аномия.

В современном мире нарастают  негативные явления, что порождает  опасность антропологического кризиса. Над обществом нависает угроза бездуховности. Для достижения своих утилитарных целей человек зачастую пренебрегает честью и совестью. В связи с этим важную роль играет выработка целостной нормативной системы, которая способствует воспитанию культурной, гармонично развитой личности. Именно данная система выступает как невидимый каркас, скрепляющий общественный организм в единое целое.

Культура предполагает определенную иерархию ценностей. И попытки выстроить  иерархическую систему ценностей  культуры предпринимались неоднократно, но, учитывая многообразие культур  и мировоззрений, даже в рамках каждой из них создать общепринятую систему  ценностей — дело бесперспективное.

Людям вообще свойственно  искать некую абсолютную опору своего бытия, познания, ценностных ориентаций. И это не случайно, ибо если все  относительно, то теряется критерий для  разграничения истины и лжи, добра  и зла, хорошего и дурного и  рушатся устои личностного нравственного  существования, что психологически невыносимо. Поэтому следует признать справедливым поиск основополагающих ценностей. Представление о человеке, о личности как о высшей ценности — это не гордыня, а признание  единственности его индивидуального  бытия в этом мире. Этот тезис  может стать основой крайнего индивидуализма, но вовсе не обязательно, если признать, что человек таковым  становится только в обществе, только в культуре, только во взаимодействии и общении с другими людьми, что способом его бытия является материальная и духовная деятельность. Признание социальной сущности человека снимает противопоставление индивида и общества. Человек не «заброшен» в этот мир, он творит его, живет в  мире, который он сам создал, хотя, конечно, физическое время его индивидуального  бытия ограничено законами природы.