Особенности китайской цивилизации

со Вселенной. Не ограничиваясь простым копированием, каллиграфия пробуждает экспрессивность движения и воображаемую силу знаков, каллиграфия должна быть полным отражением состояния души. Каллиграф должен также использовать живописные возможности иероглифов, их образную силу. Вот как описывают умение знаменитого каллиграфа Чжан Сюя, жившего в эпоху Тан: «Он охватывает взглядом все: пейзажи, животных, растения, звезды, бури, пожары, войны, пиршества, — все события мира, и выражает их в своем искусстве». Таким образом, поэзия, каллиграфия и живопись образовали в Китае единое искусство, традиционную форму, в которой используются все духовные глубины приверженцев этого искусства: протяжные мелодии и пространства, магические жесты и зримые образы.

 

 

3.3 Китайская семья: традиции и тенденции

Конфуцианство наложило глубокую печать на все стороны жизни китайского общества, в том числе и на функционирование семьи, а именно, конфуцианский культ  предков и культ сыновней почтительности способствовали расцвету культа семьи  и клана. Семья считалась сердцевиной  общества, ее интересы намного превосходили интересы отдельного человека, который  рассматривался лишь в аспекте семьи, сквозь призму ее вечных — от далеких  предков к отдаленным потомкам —  интересов. Подрастающего сына женили, дочь отдавали замуж по выбору и  решению родителей, причем это считалось  настолько нормальным и естественным, что проблема любви при этом не вставала. Любовь могла прийти после  брака, могла и не приходить вовсе (в состоятельной семье мужчина  мог ее отсутствие компенсировать наложницей, и жена не имела права этому  препятствовать). Однако это не мешало нормальному существованию семьи  и выполнению осознанного социально-семейного  долга — рождению детей, прежде всего  сыновей, призванных продолжать род, упрочить позиции семьи в веках.

Отсюда и постоянная тенденция  к росту семьи. В результате большие семьи, включавшие в себя несколько жен и наложниц главы семьи, немалое число женатых сыновей, множество внуков и иных родственников и домочадцев, стали весьма распространенным явлением на протяжении всей истории Китая (образ жизни одной из них хорошо описан в классическом китайском романе «Сон в красном Каллиграфии придавалось большое значение и в русской культуре). «...Они превосходно подписывались, все эти наши старые игумены и митрополиты, и с каким иногда вкусом... тот же английский шрифт, но черная линия капельку почернее и потолще, чем в английском, ан — пропорция света и нарушена; и заметьте тоже: овал изменен, капельку круглее и вдобавок позволен росчерк, а росчерк это наиопаснейшая вещь! Росчерк требует необыкновенного вкуса; но если только он удался, если только найдена пропорция, то эдакой шрифт ни с чем не сравним, так даже, что можно влюбиться в него» (Достоевский Ф.М. Идиот).

Дальнейший процесс развития семьи  привел к появлению мощного разветвленного клана сородичей, крепко державшихся  друг за друга и населявших порой  целые деревни, особенно на юге страны.

Сила и авторитет этих кланов признавались властями, охотно предоставлявшими им решение различных мелких тяжб и внутренних деревенских дел. И  сами кланы ревниво следили за сохранением за ними этих прав —  принято было выносить на суд родственников  все заботы, как гражданские и  имущественные, так и сугубо интимные: не было ничего святого, своего, личного, чего не должны были бы знать семья  и клан. Нарушение традиций не поощрялось: строгие нормы культа предков и соответствующего им воспитания подавляли эгоистические наклонности в детстве. Человек с первых лет жизни привыкал к тому, что личное, эмоциональное, свое на шкале ценностей несоизмеримо с общим, принятым, рационально обусловленным и обязательным для всех. Повиновение старшим было одной из важных основ социального порядка в императорском Китае.

Несмотря на изменения, происходящие в структуре семьи современного Китая, она по-прежнему остается основной ячейкой общества. Сейчас социологи  выделяют четыре категории семьи: неполные нуклеарные, нуклеарные, расширенные (нуклеарные и др. родственники), большие (две или три нуклеарные семьи) семьи. Исследования показывают увеличение больших семей (21,3%) и укрепление связей и прочности расширенной семьи (21,6%), причем подобные семьи не идентичны натуральным кланам прежних времен.

Значительную роль в китайской  культуре сыграл и даосизм, с которым  тесно связано развитие науки  и техники традиционного Китая. Еще более фундаментальным фактом является то, что китайское общество было аграрным, а централизованная бюрократия, прежде всего, должна была решать сложные технические задачи, связанные в первую очередь с  ирригацией и охраной водных ресурсов6. Поэтому высоким статусом обладали астрономия (значимость календарных расчетов и астрологических верований), математика, физика, гидротехника в их инженерных приложениях. В общем централизованный феодально-бюрократический тип социального строя на ранних стадиях благоприятствовал развитию наук.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4 Особенности менталитета  нации 
 
Менталитет китайской нации сложился две тысячи лет назад и с тех пор изменился очень незначительно. Легистская политика умело сочетается с конфуцианскими традициями. Инновации и открытость – с древними традициями и уважением к интеллекту. Все древнее историческое наследие используется для решения стратегической задачи- воссоединения государства в единых границах. Вне зависимости от формы власти, отдельный человек никогда не считался в Китае высшей ценностью. Человек всегда воспринимается как часть более крупной и важной общности – семьи, рода, клана, нации, государства. Традиции такого отношения к личности явно отличны от европейского, 
 
в котором интересы непосредственно личности весьма важны. Таково же и отношение китайцев к реформам. Даже изменив коренным образом режим, приняв коммунистическую концепцию, правительство не отказалось от основных принципов построения государства, взяв за основу труды древних. Культ сильного государства и приоритет его интересов над собственными интересами человека, важность социального долга, необходимость принесения пользы своей стране – все это великолепно вписалось в коммунистическую идею. Для китайца очень важно принести пользу своей стране, а не получить сиюминутную финансовую (либо какую-то другую) выгоду. В этом и есть коренное отличие китайского подхода к работе, предпринимательству от европейского и американского, где основными интересами являются интересы корпорации и личности.  
 
И в этой связи очень важно отметить, что, согласно учению того же Конфуция, управлять государством должны самые образованные и добродетельные люди – от этого выиграют все. Отсюда проистекает и очень важный принцип ответственности элиты перед обществом. Вековые традиции селекции (система экзаменов на чин, глубокое уважение к людям интеллектуального труда и их глубокое понимание ответственности за свой труд) сформировали в Китае совершенно отличную от других элиту – государственную и интеллектуальную. И эта элита отлично понимает, что в соответствии с принципами Пути и Стены необходимо привлекать в страну инвестиции, информировать мир о себе, не растворяясь в этом мире, не теряя индивидуальности древней цивилизации. Политика открытой экономики Китая началась именно с информации мира о своей истории и культуре и с создания в своей стране условий для размещения в ней капиталов. Особо показательными в этом аспекте являются успехи китайских спортсменов и проведение следующей летней Олимпиады в Пекине – столице коммунистического государства. 

 

 

5. Великий шелковый путь, китайская культура и Запад

Едва ли не половина важнейших изобретений  и открытий, на которых зиждется сегодня наша жизнь, пришла из Китая. Не придумай древние китайские ученые таких мореходных и навигационных  приборов и устройств, как румпель, компас и многоярусные мачты, не было бы великих географических открытий. Колумб не поплыл бы в Америку, и  европейцы не основали бы колониальных империй.

Через Китай пришли в Европу из Великой Степи стремена помогающие держаться в седле, без которых  средневековые рыцари не смогли бы, сверкая доспехами, мчаться на помощь благородным дамам, попавшим в беду. Тогда не наступил бы век рыцарства. Не изобрели бы в Китае пушки и  порох, не появились бы и пули, пробивавшие  доспехи и покончившие с рыцарскими временами. Без китайской бумаги и приспособлений для печати в  Европе еще долго бы переписывали книги от руки. Не было бы и широкого распространения грамотности. Подвижной  шрифт изобрел вовсе не Иоганн Гутенберг, не Уильяму Харви принадлежит открытие кровообращения, не Исаак Ньютон открыл первый закон механики. До всего этого впервые додумались в Китае.

В китайской науке было получено много замечательных результатов. В области математики — десятичные дроби и пустая позиция для  обозначения нуля; то, что в Европе с XVII в. называли «треугольник Паскаля», в Китае к началу XIV в. считался старинным способом решения уравнений; то, что известно как подвес Кардана (XIV в.), в действительности должно быть названо подвесом Дин Хуаня (II в.). В Китае при династии Тан (VII—Х вв.) были изобретены механические часы. Развитие шелкоткачества обусловило такие фундаментальные изобретения, как приводной ремень и цепная передача. При создании воздуходувных машин для металлургии китайцы первыми применили стандартный метод преобразования друг в друга кругового и поступательного движения, главной сферой приложения которого в Европе стали ранние паровые машины. В сочинении «Описание трав и деревьев южного края» (340 г.) содержится сообщение о первом в мире случае использования одних насекомых (муравьев) для борьбы с другими (клещами и пауками). Традиция биологической защиты растений поддерживается до сих пор. Таким образом, рушатся многочисленные мифы, когда мы находим истинные истоки многих привычных для нас вещей. Следует помнить, что современный мир — это сплав восточных и западных культурных пластов.

На этот счет есть другое мнение. И  верховая езда, и стремена, и естественное их дополнение — каблук на сапоге, без  которого эффективная верховая езда невозможна, — изобретены в Европе (на Дону и в Северном Причерноморье). «Взаимоотношения между всадником  и лошадью начались в обществе эпохи меди, известном как среднестоговская культура, которая процветала на территории нынешней Украины шесть тысячелетий тому назад... Самое древнее свидетельство, датируемое бронзовым веком, представляет собой вырезанное на поверхности скауты изображение коня и всадника в Каменной Могиле (Украина)... Конные племена быстро распространились по восточным степям, но им понадобилось больше времени, чтобы проникнуть в заселенные западные районы. Влекомые лошадьми колесницы достигли Ближнего Востока к 1800 г. до н.э., примерно через два тысячелетия после зарождения верховой езды»⁷.

В последнее время врачи-специалисты  убедились в несомненной эффективности  таких методов древней медицины Китая, Индии, Тибета и Монголии, как  иглоукалывание, прижигание, массаж и  др. в лечении различного рода функциональных расстройств и болевых синдромов. Эти методы представляют собой разновидность  рефлексотерапии, когда воздействие  на больной организм осуществляется путем раздражения строго определенных участков кожи — точек акупунктуры (биологически активные точки).

Древнекитайские врачи разработали  учение, согласно которому в организме  человека циркулирует «жизненная энергия» — чи, представляющая собой интегральную функцию всей деятельности организма, его энергии, тонуса жизненности. Другим постулатом китайской и восточной медицины вообще является учение о том, что форма проявления жизненной энергии — взаимодействие и борьба таких «полярных сил», как ян (положительная сила) и инь (отрицательная сила). На принципе ян-инь (он описывает картину мира в религиозно-философском мышлении древних китайцев) восточные ученые основывают взаимоотношение органов между собой и их связи с покровами тела. Регулируя обмен веществ, т.е. противоположно направленные процессы ассимиляции и диссимиляции, явления возбуждения и торможения и т.д. можно повлиять на 44 отдельных органа (или на весь организм) и изменить его энергетические уровни. С этих позиций болезнь — нарушение равновесия в распределении энергии между ян и инь. Измерения в распределении энергии осуществляется посредством воздействия на точки акупунктуры, число которых равно 696.

Согласно схеме восточной медицины, «жизненная энергия» в процессе се циркуляции проходит последовательно  все органы и делает кругооборот  за сутки. Поэтому тот или иной орган наиболее восприимчив к  лечению в определенный момент суток, что находит параллели в исследованиях  биологических ритмов, получающих все  большее распространение в современной  медицине и биологии.

 

6. Проблемы современной китайской цивилизации

Уважение к семье, крепкие клановые связи, семейственность бизнеса - дань древним традициям конфуцианства, но оборотная сторона таких устоев – коррупция и доминирование  неформальных связей в деловых отношениях. И хотя государство жестко борется  с коррупцией (смертные приговоры  за взяточничество и коррупцию не редки и широко афишируются), исторические корни ее настолько же глубоки, как  и традиции конфуцианства. Эти же корни имеет и другая (широко известная  нам по фильмам) проблема Китая. С  открытием свободных экономических  зон, притоком капитала из Гонконга и  Макао в Китай вернулась китайская  мафия. Знаменитые триады, действующие  по всему миру и практически полностью  уничтоженные в КНР коммунистическим режимом, в период реформ инвестируют  свой капитал, либо капитал подконтрольных им структур в экономику Китая. Покуда этот капитал работал на экономические реформы, власть старательно закрывала глаза на его криминальное происхождение, но со временем процесс криминализации бизнеса и уровень коррумпированности чиновников возрос до такой степени, что стал представлять реальную угрозу социальной стабильности страны. Поэтому власти крайне жестоко борются с этими явлениями, так же как и с контрабандой, уровень которой в Китае очень высок.  
 
Нынешняя цель китайской геополитики - присоединение к государству Тайваня, но эта задача представляется не настолько легко выполнимой. Современный Тайвань давно находится в другой социально-экономической плоскости, и каждое последующее поколение воспитывается уже не в коммунистических и конфуцианских традициях, а в системе либеральных ценностей. Ощущая себя отдельной нацией, тайванцы рассматривают Китай не как желанную родину, а как страну с другой политической системой, с более низким уровнем жизни и экономики. 
 
Но кроме этих проблем страна наполнена так же и внутренними противоречиями – правительство Китая не всегда в силах справиться с противоречиями между динамичной открытой экономикой, притоком не только новых технологий, но и новых мыслей, ценностей и требованиями коммунистического режима. Такие понятия как «демократия», «права человека», привносимые с Запада, провоцируют волны народного недовольства жесткой коммунистической политикой страны. И, хотя, государство силовыми мерами регулирует эти конфликты, они часто возникают, особенно в среде образованной молодежи. Уровень жизни в крупных городах и свободных экономических зонах Китая достаточно высок (а по сравнению с серединой прошлого века он вырос в десятки раз), но в аграрных, внутренних районах страны уровень жизни и быта еще достаточно низок, что провоцирует конфликт между районами страны и отток человеческих ресурсов из аграрных областей. 

Заключение.

Китайская культура, при всей ее монолитности и непрерывности развития, включает в себя множество элементов, объяснить наличие которых можно только заимствованиями. В истории Китая наблюдается закономерность: периоды расцвета сопровождались интенсивным обменом с внешним миром, период упадка — отгороженностью от внешнего мира, боязнью культурного обмена.

Существенную роль в культурных контактах Китая с внешним  миром сыграл «Великий шелковый путь», который был проложен во II в. до н.э. посольством Чжан Няня, направленного императором У-ди в Бактрию. С этого времени начались перевозки китайского шелка на Запад, и Китай стал известен в Европе как «5епса» («Страна шелка»). Родившийся в 76 г. до н.э. великий римский поэт Вергилий написал стихи, воспевающие шелк. По этому пути с Востока на Запад переправлялись не только шелк, но и арабский фимиам, драгоценные камни, муслин и пряности из Индии. С Запада на Восток везли стекло, медь, олово, свинец, красные кораллы, ткани, посуду, золото. Великий шелковый путь протянулся почти на 12 тыс. км через известные тогда земли, связав Сиань (столицу поздней династии Хань) и Гадес (современный Кадис) на побережье Атлантического океана.

По торговым путям из Китая в  Европу шли не только рулоны шелка, ящики с фарфором и чаем, —  распространялись различные нравственные, философские, эстетические, экономические  и педагогические идеи, которым суждено  было оказать воздействие на Запад. Живопись, скульптура, архитектура  и ремесленные изделия Китая  внесли большой вклад в развитие в XVIII в. европейского стиля «рококо». Влияние китайских архитектурных  стилей можно проследить в линиях некоторых дворцов европейских  правителей. Весьма популярными стали  на Западе также парки в китайском  стиле, их влияние ощущается до сих  пор.

Влияние китайской культуры можно также  проследить в литературе и искусстве  Запада. Некоторые полагают, что  хорошо известная сказка «Золушка»  — это западный вариант легенды  «Ю Ян Цза Цзу», написанной Дуань Ченши в танскую эпоху. Китайская классическая пьеса 
Китай - это одна из древнейших на земле цивилизаций насчитывающая более пяти тысячелетий, родина бумаги, шелка, пороха, чая и много другого. Как правильно сказал один из американских лидеров: "Китай - это не только другая страна, это другая планета, на которой обитают существа совершенно другой расы, мотивы слов и поступков которых подчиняются железной многотысячелетней логике, для обычного человека не имеющей разумного объяснения".

.

Список использованной литературы:

 

1. Древние цивилизации. Под общей ред. Бонгард-Левина Г.М. М., Мысль, 1989\
2. Михеев В. Китай и азиатский регионализм. – Международная жизнь, 1999.
3. Любимов Л. Искусство древнего мира М., Просвещение, 1980
4. Моисеева Л. А. История цивилизаций / Л. А. Моисеева, -- Ростов н/Д: «Феникс», 2000. 
5. Шуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга Перемен» / Ю. К. Шуцкий, -- СПб.: Наука, 1992
6. www.dic.academic.ru   
7. www.wikipedia.ru