Организация и проведение городских праздников современного типа РБ

2). Праздничное время –  это период когда наиболее  активно совершаются обрядовые  действия, в то же время игровые  действия, несмотря на их активизацию  в этот период, все-таки по сравнению с обрядами второстепенны.

Что касается праздников в  несакральном, светском понимании, которое присуще современным культурам, то они характеризуются не только торжественностью, особым эмоциональным подъемом, но и тем, что это время активного проведения досуга, развлечений, веселья. Обрядовая составляющая сведена к минимуму и подчинена массовым зрелищным мероприятиям, гуляниям и играм.

И, в завершение, если рассматривать  праздничную культуру, как совокупность «…коммуникаций, разворачивающихся  в праздничном пространстве и  времени», то, по мнению польского исследователя  К. Жигульского, можно выделить следующие компоненты [6. С. 112].

1. Пространственно-временной, включающий праздничное пространство и время.

2. Структурно-содержательный компонент, включающий – декорации, действия (анимационные мероприятия), костюмы участников, праздничное питание, систему подарков.

3. Идеологический компонент:  в основе праздника должна  лежать определенная идеологема, событие. Оно должно быть связано с реальными (пусть даже искаженными в сознании потомков) или сакральными, имеющими религиозно-мифологическое происхождение событиями. При этом событие должно само восприниматься как значимый и позитивный символ [6. С. 112].

Характеристика праздничных действий: а) праздничное время, б) праздничное пространство, в) субъектно-личностный (участники действия), г) ритуальный, д) идеологический.

Глава 2.Особенности  проведения праздников в современном  городе

 Городские и сельские традиции даже в пределах одной страны и применительно к одному народу отличаются между собой. В этнографической литературе одной из форм классификации народной культуры является условное объединение ее элементов в две группы: городскую и сельскую субкультуры. Поэтому, прежде чем обозначить особенности проведения праздников в городской среде, необходимо раскрыть само понимание праздника в традиционной (народной) культуре, которая по своему происхождению является сельской. Термин «праздник» принадлежит к словарному фонду повседневной речи и часто употребляется. Понимание значения слова «праздник» в народной культуре достаточно широко, однако можно выделить несколько смысловых полей, с единой доминантой в каждом из них.

Во-первых, одна из особенностей и признаков праздника определяется самой этимологией слова «праздник» (от слова праздный, то есть «незанятый»). Словарь Даля толкует термин «праздник» от прилагательного «праздный», означающего «незанятый», «пустой», «порожний» (если речь идет о месте). Интересен также ряд значений слова праздновать: очень часто оно употребляется не только в значении «отмечать праздник», «не работать по случаю праздника», но и в более широком смысле как «отдыхать». Так Даль указывает, что праздновать значит «быть праздным, или не делать, не работать». Очевидно, что одной из доминант праздника является праздность, отказ от работы [2. С. 87].

Во-вторых, смысловое поле праздника связано с идеей  обязательного застолья. У В.И. Даля праздновать что-то или чему-то - «совершать празднество, отправлять праздник». Достаточно прочно понятие праздника  увязывается в народном сознании с идеей гостевания. Также следует отметить семантическую связь понятия праздник с обильным употреблением алкогольных напитков. Последние явно считаются едва ли не обязательными атрибутами настоящего праздника, что особенно ярко отразилось в пословицах («Без вина не праздник», «Кто празднику рад, тот до свету пьян», «Праздник любить, так и пивцо варить» и т.д.). Характерно, и существование несколько выражений, устойчиво связывающих празднование с пьянством (допраздновать до утра, пропраздновать всю ночь) [2. С. 88].

Итак, очевидно, что основными  составляющими праздника являются ритуальное застолье с гостеванием и обильной выпивкой, безделье, отказ от работы. Однако не любое безделье с застольем может считаться праздником.

В-третьих, празднуют всегда «что-то или чему-то», то есть в народной культуре не возможен праздник без  повода. Это третий обязательный компонент  праздника. Так как народный календарь  был тесно связан с православным церковным календарем, то большинство  народных праздников приурочено как  раз к праздникам церковным. При  этом следует учитывать, что носители традиции крайне редко определяют праздник как церковное мероприятие [2. С. 88].

Таким образом, традиционный, народный праздник семантически связан и со свободным временем, временем праздности, отдыха, и с радостью, весельем, с определенным ритуалом, танцем, приемом, пиршеством, потреблением, растратами. Уместно отметить, что праздничные традиции, их состав, идейная направленность, характер бытования, способы проведения в целом отражают уровень развития материальной и духовной культуры народа и в то же время содержат богатый и разнообразный исторический опыт, накопленный за многие века их существования.

Праздник является необходимым  условием социального бытия, существует во всех обществах с глубокой древности, «празднество (всякое) - это важная первичная  форма человеческой культуры».

Город как совокупность разнородных  элементов повлек за собой разнообразную  палитру городских праздников, которые  постепенно оформились в особую систему, составляющую праздничный календарь  города. Он стал своеобразной народной памятью, праздничной летописью  города. Городской праздничный календарь базируется на традиционном календаре, основу которого составляют народные и религиозные праздники. Традиционный праздничный календарь является результатом длительного культурного процесса, его структура и форма непрерывно развиваются и совершенствуются.

Многолюдные гулянья и  праздники всегда входили в городской  быт, но на протяжении долгого времени  они полностью копировали крестьянскую традицию: устраивались в те же календарные  сроки и в тех же формах (ряженые  на святках, катание на лошадях и  с ледяных гор на масленицу, качели на пасху, завивание венков и хороводы «на природе» на троицу и т. п.). Сами гулянья назывались в народе «под горами» или «под качелями».

С XVIII века заметно различается  быт городов и деревень. Перемещение  традиционных земледельческих празднеств в новые, городские условия не могло не сказаться на их характере. В атмосфере промышленного города нарушаются такие существенные черты  крестьянского праздника, как его  строгая регламентация и обрядность, перестает ощущаться магическая сторона действий и слов, уходят из памяти исконные мотивировки и  языческая предназначенность празднества. Резко меняется также состав участников гуляний и ярмарок, здесь сталкивается огромное число людей, представителей всех сословий, многих местностей и  национальностей. Гулянье становится открытой системой и легко впитывает  в себя элементы и формы различных  традиций, сфер быта, культуры, искусства.

 Городская культура (имеются в виду большие города) превратила народный праздник в народное гуляние, в котором поменялся смысл главных элементов: вместо обряда - игра, вместо локальной традиции - массовая усредненная культура, а фольклорное осмысление праздника заменяется потребностью всеобщего веселья и переключения из будней в праздники. Поэтому народное гуляние близко к площадному ярмарочному гулянию - порождению города.

Народный праздник не режиссируется, в роли режиссера выступает традиция. В гулянии существуют определенные способы увеселения, поэтому обязательными  его элементами являются аттракционы, показ всяких диковинных вещей и  другие зрелища.

  Гуляние предполагает сценариста и режиссера, то есть специальных людей, которые обеспечивают действо. В сельском празднике, как и в городе, были люди, которые, например, строили ледяные горы, но они были обязательными участниками праздника; в селе не было тех, кто финансировал праздник, специально давал деньги (казна, купцы и др.). Для устройства в городе балаганов и ярмарочных площадных строений существовали специальные артели плотников, маляров и др., работали специальные профессиональные увеселители, за соблюдением порядка следили профессиональные полицейские, отдельные люди обеспечивали питейные и съестные заведения и многое другое.

Сказанное составляет специфику  организации и проведения праздничных  мероприятий в современных городах. Места и время проведения праздничных  действий регламентируются нормативными документами, а сама подготовка и  проведение мероприятий осуществляется профессионально подготовленными  специалистами.

Обобщая сказанное, можно  отметить, что в рамках традиционной народной (этнической) культуры любого народа сложились традиции проведения досуга и праздников. Отражая специфику  исторического развития того или  иного народа, они образовывали сложные  системы, включавшие обычаи и обряды, игры и состязания, гадания, разные формы фольклора и т.д. Чаще всего, говоря о традиционных истоках анимации, следует признать, что речь идет о реалиях духовной культуры. Все  типы анимационной деятельности, связаны  с традиционной культурой.

В настоящее время изменился  сам процесс проведения праздников. Большинство традиций и обрядов, которые были раньше, потеряли свою значимость, а многие перешли на современный лад празднования.

Глава 3. Республиканский фестиваль национальных культур, проводимый в г. Гродно

Историю древнего Гродно по кирпичику строили десятки поколений, и каждое оставляло в ней что-то свое. Как материальное – то, что  можно увидеть и к чему можно  прикоснуться, будь то вековечная Коложа или королевские замки, так и другое, что имеет духовную ценность и не менее значимо, чем памятники материальной культуры.

Ответ на вопрос, чем отметится  в книге истории современный  Гродно, даст будущее. Но уже сегодня  можно с уверенностью сказать, что  почетное место в духовном и культурном наследии конца минувшего и начала нынешнего столетия займет традиция, заложенная в 1996 году. Именно в этот год Гродно впервые стал столицей Всебелорусского фестиваля национальных культур – праздника, который  объединил все народы Беларуси, стал стимулом возрождения для многих этнических диаспор и ярким свидетельством того, что все народы нашей страны имеют возможности и право  на их сохранение и развитие.

Уникальный – таким  эпитетом чаще всего награждают праздник, который каждые два года проходит в Гродно. И это действительно  так. В течение двух лет в рамках фестиваля во всех регионах Беларуси проводят самые различные мероприятия  национально-культурные объединения (их насчитывается около трех десятков), и раз в два года, в самом  начале лета лучшие представители этих объединений собираются на несколько  дней в городе над Неманом, где  каждое открывает свое национальное подворье.

Об уровне праздника и  значении, которое придается ему  в Беларуси, говорит не только всемерная  государственная поддержка фестиваля, но и тот факт, что, начиная с  первого празднества в Гродно, с приветствием к участникам и  гостям заключительных мероприятий  фестиваля национальных культур  обращается Президент Республики Беларусь Александр Григорьевич Лукашенко.

За почти полтора десятка  лет существования фестиваль  стал полноправной частью культурной жизни Беларуси, под небом которой  нашли свое место люди почти 140 национальностей. И не только. Появившаяся благодаря  ему возможность развивать национально-культурные традиции, с гордостью и достоинством их демонстрировать, чувствовать к  ним неподдельное уважение,  как  неотъемлемая часть вошла в  жизни  тысяч людей с различными этническими  корнями. Не случайно большинство участников фестиваля считают Беларусь второй Родиной – этим словом можно назвать  лишь землю, на которой по-настоящему спокойно и уютно, и в один голос  признаются, что не мыслят себя без  фестиваля.

Для Гродненщины принимать такой праздник – огромная честь. Власти области и города над Неманом делают  все, чтобы Гродно расцветал к приезду долгожданных гостей и широко раскрывал фестивалю свои объятия.

Город в эти дни принимает  тысячи гостей. Вначале все они, представляя  каждый свое объединение, проходят по историческому центру в красочном  шествии, с музыкой и песнями.  Затем праздник продолжается на улицах и площадях, где гуляют люди в  традиционных литовских, татарских, немецких, армянских, грузинских нарядах. И не только. К примеру, на VI Всебелорусском фестивале национальных культур  были представлены 25 национальных объединений.

Сразу на нескольких открытых площадках в городе нон-стоп идут концерты артистов из национальных диаспор, приглашенных на праздник звезд эстрады. В рамках фестиваля проходят конкурс  молодых исполнителей национальной эстрадной песни, праздник поэзии, выставки фотографий и живописи, выставка-ярмарка  народного творчества “Город мастеров”, «Праздник детства» — всего более сорока мероприятий.

Но главные события  разворачиваются на национальных подворьях. Здесь звучат песни, исполняются  танцы, предлагают экзотические блюда  национальные кухни, проводятся конкурсы, в которых могут принять участие  все желающие…

Фестиваль национальных культур  — один из самых молодых и в  то же время самых популярных в  Беларуси. Сегодня он уже имеет  свою богатую историю. Вот лишь самые  яркие ее вехи.

В I Республиканском фестивале  национальных культур (так изначально назывался праздник) принимали участие 11 национально-культурных объединений  – корейцев, татар, немцев, евреев, украинцев, поляков, армян, русских, азербайджанцев, молдован и литовцев. Праздник, завершившийся многонациональным действом в Гродно, стал стимулом дальнейшего развития культур этих и других национальных общностей. Как заявил один из его участников, благодаря фестивалю стало ясно, как важно для людей, не относящихся к титульной нации в стране, в полный голос заявить о себе, ощутить интерес и уважение к своей культуре и традициям, осознать себя полноправными гражданами своего государства.