Новые тенденции в культурной жизни страны

                                        

                                                        Оглавление.

 

1. Введение………………………………………………………………………….2   
2. Новые тенденции в культурной жизни страны………………………………..3
3. Просвещение……………………………………………………………………..5
4. Научные знания………………………………………………………………….8
5. Славяно-греко-латинская академия…………………………………………...11
6. Архитектура и живопись………………………………………………………12
7. Заключение……………………………………………………………………..18
8. Список изученной литературы………………………………………………..20

                                                     

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                    

                                                 

                                                         Введение.

 

Я считаю, что тема «Культура и быт России XVII в.» актуальна и представляет научный интерес потому, что культура XVII века явила множество новшеств во всех своих направлениях. Часть этих новых явлений была вызвана эволюционным движением, другая – бурными событиями Смуты; третья – иностранным влиянием, в первую очередь, западноевропейским, проводником которого была для России Украины и Польша. Наиболее легко иностранные заимствования приживались в области быта и обиходной культуры. Несмотря на то, что предметный и бытовой уклад является весьма статичен, многие его элементы оказались подвержены значительным изменениям. Это было вызвано различными обстоятельствами. С одной стороны, большая часть заимствованных элементов быта не несла в себе идеологической нагрузки и оценивалась исключительно с точки зрения удобства и целесообразности. С другой, многие новшества были до той поры «незнаемы» и к ним не могло сложиться какое-либо устойчивое отношение, позволяющее оценить их с точки зрения господствующей традиции.

С развитием экономических и общественных отношений в XVII в. окончательно ликвидируется обособленность отдельных областей, и расширяются международные связи, в искусстве нарастают светские черты. Не выходя в целом почти до конца XVII в. за рамки религиозных форм, искусство отражало кризис официальной церковной идеологии и постепенно утрачивало цельность мировосприятия: непосредственные жизненные наблюдения разрушали условную систему церковной иконографии, а заимствованные из западноевропейской архитектуры детали вступали в противоречие с традиционной композицией русского храма. Но этим отчасти подготовлялось решительное освобождение искусства от влияния церкви, совершившееся к началу XVIII в. в результате реформ Петра I.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                           Новые тенденции в культурной жизни страны.                             

 

     В истории русской культуры, как и в истории России в целом, XVII столетие завершает период средневековья и примерно со второй половины XVII в. начинается новый период. Во всех сферах общественной жизни происходят заметные изменения, обусловленные глубокими сдвигами в развитии социально-экономических отношений.

     В этом столетии, как и в следующем, Россия продолжала оставаться феодальной страной. Феодальный строй, будучи господствующим, продолжал укрепляться, что нашло своё выражение в окончательном оформлении системы крепостного права Соборным уложением 1649 г. Одновременно всё большее значение приобретали новые явления в социально-экономической жизни, выразившиеся в развитии общественного разделения труда, росте товарного производства и обращения, в начавшемся процессе формирования всероссийского рынка. Это привело к образованию в недрах феодально-крепостнического строя первых, ещё неустойчивых и слабых ростков буржуазных общественных отношений, что и позволяет считать XVII век началом нового периода русской истории.

     Противоречивость  общественного развития предопределила  высокий накал социальных противоречий, небывалый размах классовой борьбы. Недаром современники называли XVII век «бунташным». Две крестьянские войны, целая серия городских восстаний середины века, прокатившихся по всей стране, знаменитый «медный бунт» 1662 г., стрелецкие восстания конца столетия – это лишь одни из самых ярких проявлений народного недовольства. К этому следует добавить борьбу внутри господствующего класса, конфликт между церковью и светской властью, борьбу внутри самой церкви, которая привела к её расколу, и выступление купечества со своими сословными притязаниями. Конфликты и потрясения, которыми заполнен весь XVII век, отразились в культуре, придав многим её памятникам невиданную социальную остроту

     Обострение  классовой борьбы заставляло  господствующий класс совершенствовать  и укреплять государственный  аппарат. Всё более заметной  тенденцией в развитии политического строя становилось усиление централизации власти, её эволюция от сословно-представительной монархии в сторону абсолютизма.

     С зарождением  буржуазных элементов начался  новый этап этнического развития  русского народа – формирование русской нации. Развитие экономических связей, укрепление государственного единства, объединение больших масс людей в ходе крестьянских войн, длительные войны с внешними врагами, людские потоки, направляющиеся в поисках воли в южные степи и далёкую Сибирь, - всё это способствовало ликвидации местной обособленности, росту национального самосознания. Обобщение накопленных веками традиций и их распространение вширь, усиление взаимопроникновения и слияние местных говоров, обычаев, особенностей быта вели к развитию общности культуры русского народа. Однако этот процесс только начинался и шёл очень медленно. Одним из главных факторов, тормозивших его, было крепостное право, приковывавшее крестьян к земле, а посадских людей – к посадам.

     Изменения в общественной жизни предопределяли основное направление развития культуры и её особенности. Главное, что характеризовало содержание культурно-исторического процесса в XVII в., это начавшееся разрушение традиционного средневекового мировоззрения, религиозного по всей сути. Шёл процесс «обмирщения» культуры, т. е. придания ей светского характера, освобождения её из-под духовной диктатуры церкви.

     Это было связанно  с ростом демократических тенденций  в русской культуре. Церковь теряла  ведущую роль в производстве  и распространении идей и культурных ценностей, в этот процесс всё шире включалось ремесленно-торговое городское население. В его среде формировались новые идеалы и представления, моральные и эстетические нормы и вкусы, вступавшие в противоречия с аскетическими канонами, утверждавшимися церковью. Крепло представление о самоценности земной жизни с её радостями и невзгодами, возрастало внимание к самому человеку, к его роли в событиях и в определении собственной судьбы, осознавалось значение его активной деятельности. Подобные взгляды и настроения распространялись и в придворной среде, и в дворянстве, и в среде приказной бюрократии. Особенно сильно они проявлялись в литературе, живописи, в произведениях исторической и общественно-политической мысли.

     Возрастание роли демократических элементов в искусстве, литературе усиливало влияние народной культуры на культуру господствовавшего класса. Литература обогащалась фольклорными сюжетами, литературный язык сближался с живым народным языком. Влияние народного творчества явно проявлялось и в архитектуре, живописи и безусловно преобладала в прикладном искусстве. Всюду, куда проникали элементы народного творчества, они вступали в конфликт с традиционными формами и сюжетами.

     Государственные потребности,  общенациональные интересы, всё более осознаваемая необходимость преодоления экономической и культурной отсталости России настоятельно требовали использования достижений европейских стран. С ростом международных политических и экономических связей России ширились и её культурные контакты с этими странами. О достижениях западноевропейской культуры русские люди узнавали от своих соотечественников, побывавших за границей в составе дипломатических миссий, с торговыми целями или в плену.  Увеличивался приток иностранцев в Россию: купцов, специалистов в различных отраслях производства, поступавших на государеву службу. Слободы торговых и служилых иностранцев существовали в Москве (более 1000 человек в средние века), в Вологде, Нижнем Новгороде, Астрахани, Архангельске, Холмогорах, Туле. Пленных иностранцев правительство расселяло большими партиями во внутренних городах страны вплоть до Сибири. Всё более тесным становилось общение русских людей с иностранцами, исчезла отчуждённость русской культуры от западной, характерная для России прошлых веков. Постепенно, хотя и не всегда гладко, преодолевалось насаждавшееся церковью представление о национальной исключительности.

     Новые явления в  культуре утверждались в острой  борьбе с господствующей средневековой  культурой, базировавшейся на религиозном мировоззрении. Консервативные силы в этой борьбе возглавляла церковь. Отстаивая незыблемость традиционной культуры и религиозного мировоззрения, она преследовала всякое стремление к свободомыслию, к отходу от средневековых канонов, препятствовала распространению светских знаний, занимала крайне враждебную позицию по отношению ко всяким новшествам, особенно идущим с «еретического» Запада. Борьба светского и феодально-клерикального направлений и составляла основное содержание развития русской культуры XVII в.

    

                                                      Просвещение.

 

Во времена Василия III, Ивана Грозного, Фёдора Ивановича грамотных можно было сыскать преимущественно среди лиц духовного или приказного сословия; в XVII в. их уже немало среди дворян и посадских людей. Даже среди крестьян черносошных, отчасти среди крепостных и даже среди холопов имелись грамотеи – старосты и целовальники, приказчики и писцы. Но, конечно, подавляющая масса крестьян – неграмотные.

В целом процент грамотных по стране, хотя и медленно, увеличивался. Ещё в первой половине столетия многие городские воеводы из-за неграмотности или малой грамотности шагу не могли ступить без дьяков и подьячих, свих подчинённых по воеводской избе – центр уездного управления. То же самое можно сказать и о многих дворянах, которых посылали из Москвы описывать и межевать земли, «сыскивать» беглых, чьи-либо упущения, преступления и т.д. Во второй половине столетия на воеводствах сидели люди, как правило, грамотные; это прежде всего представители думных и московских чинов. Среди уездных дворян грамотных было немного.

Немало грамотных имелось  в посадах. Занятия ремеслом и  торговлей, разъезды по делам требовали  занятия письма и счёта. Грамотные  люди выходили из богатых, и из бедных слоёв. Довольно часто как раз малый достаток стимулировал стремление к знанию, грамоте. «У нас – говорили, например, жители поморского Яренска, - которые люди лучшие и прожиточные, и те грамоте не умеют. А которые люди грамоте умеют, и те люди молотчие». В Вологде для многих обедневших посажан умение писать – способ добыть хлеб насущный: «А кормятся на Вологде в писчей избушке площадным письмом посацкие оскуделые люди». В Устюге Великом таким путём добывали средства существования 53 площадных подьячих из местных посадских людей. Десятки и сотни таких же грамотеев трудились на площадях других городов.

Грамоте посадские и  крестьяне учились у «мастеров» из священников и дьяконов, дьячков  и подьячих, прочих грамотных людей. Нередко обучение грамоте строилось  на началах обычного ремесленного ученичества, по «ученической записи», соединялось с обучением торговли, какому-либо ремеслу. К примеру, К. Буркова, мальчика из посажан Устюга Великого, матушка отдала (конец столетия) для обучения грамоте и кружевному делу Д. Шульгину - тяглецу столичной Семёновской слободы.

Обучались мужчины. Грамотных  женщин было очень немного; они –  из царского дома и высшего сословия, как царевна Софья и некоторые  другие. Учили прежде всего элементарной азбуке по азбуковникам, печатным и рукописным. В 1634 г. был опубликован и в течении столетия неоднократно переиздан букварь. В. Бурцева. На книжном складе московского Печатного двора в средние века лежало около 3 тыс. экземпляров бурцевского букваря. Стоил он одну копейку, или две деньги, весьма дёшёво по тогдашним ценам. Тогда же издали грамматику Мелетия Смотрицкого, украинского учёного (по ней потом учился Михаил ломоносов). В конце столетия напечатали букварь Кариона Истомина, монаха Чудова монастыря Московского Кремля, а так же практическое руководство для счёта – таблицу умножения – «Считание удобное, которым всякий человек, купующий ли продающий, зело удобно изыскати может число всякия вещи». За вторую половину столетия Печатный двор напечатал 300 тыс. букварей, 150 тыс. учебных псалтырей и часословов. Бывало за несколько дней раскупались тысячные тиражи таких пособий.

Многие люди учились  рукописным азбукам, прописям и арифметикам; последние имели подчас весьма экзотические названия: «Книга сия, глаголемая по-эллински, или по-гречески, арифметика, а по-немецки альгоризма*, а по-русски цифирная счётная мудрость».

Значительно расширялся круг чтения. От XVII века сохранилось очень много книг, печатных, а особенно рукописных. Среди них, на ряду с церковными, всё больше светских: летописей и хронографов, повестей и сказаний, всякого рода сборников литургического, исторического, литературного, географического, астрономического, медицинского и иного содержания. Много имели различные руководства по изменению земель, изготовлению краски, устройству всяких сооружений и др. У царей и знатных дворян имелись библиотеки с сотнями книг на разных языках.

Среди тысяч экземпляров  книг, изданных московским Печатным двором, более половины составляли светские. Увеличилось число переводных сочинений: в XVI в. известно всего 26 названий; в XVII в. – 153, из которых к числу религиозно-нравственных относится менее четырёх десятков. Остальные, более трёх четвертей, светского содержания.

В деле просвещения русских  немалую роль сыграли учёные украинцы и белорусы. Одни из них (И. Гизель идр.) присылали свои сочинения в Москву, другие (С. Полоцкий, А. Сатановский, Е. Славенецкий идр.) переводили, редактировали книги, создавали свои произведения (вирши, орации, проповеди и др.), многие были в России учителями.

Приезжало в Россию много иноземцев, сведущих в разных областях научных, технических знаний. На окраине Москвы они жили в Немецкой слободе, которую столичные жители прозвали Кукуем (Кокуем): то ли потому, что обитатели её кукуют по-кукушечьи, непонятно; то ли потому, что на кокуи, т.е. игрища** собираются. Смотрели на них с жадным любопытством (многое было непривычно для русского человека: те же танцы, курение, свободная манера общения мужчин и женщин) и страхом. Среди приезжих было немало людей знающих и добросовестных. Но большей частью – всякие проходимцы, искатели наживы и приключений, плохо знающие своё ремесло, а то и вовсе неграмотные.