Начало человеческой культуры: культура первобытного общества

Относительно организованных форм социального взаимодействия, присущих разным периодам первобытного общества, следует отметить упоминавшееся выше – дикость и варварство. Стадия дикости   заканчивается появлением гончарства и, соответственно, использование           огня. При этом следует отметить, что, в отличие от начальных стадий,                  когда огонь использовался лишь присвоением во время естественных возгораний от молний и других оказий, на последней стадии периода   дикости человек научился добывать его самостоятельно. Период варварства знаменуется появлением письменности.

Родовой строй, на протяжении которого сформировалась родоплеменная социальная структура, делится на две формы – матриархат, патриархат.                  Во многом матриархат – главенствующая роль женщин в первобытном обществе – определялся типом хозяйствования, речь идет о примитивном земледелии с использованием подручных средств. Развитие же скотоводства и активное использование в земледелии металлических плугов, а также добывания средств существования рыбной ловлей и ремеслами, выдвинуло на первый план мужчину. Характерной особенностью материальной культуры первобытного человека является прямая взаимозависимость между номенклатурой артефактов и уровнем интеллектуального развития. Австралопитек – камни и палки, архантроп – человек умелый – орудия                из камня, рубило, отщеп. Характерной особенностью использования данных орудий была их универсальность, то есть применение, как для различных видов деятельностей жизнеобеспечения, так и для защиты и нападения                  на зверей и людей. Неандерталец уже использовал развитые формы трудовой деятельности. Речь идет о каменных остроконечниках и скребках, использовавшимися по гендерному принципу, то есть соответственно мужчинами и женщинами (Изображение 3).

Во многом форму социального взаимодействия неандертальца определяли такие факторы как существенное похолодание на планете,                        а также общинный тип коллективной жизнедеятельности, способствовавший успешной защите от хищных животных, а также внутриобщинной кооперации. В эпоху палеолита сформировался человек разумный, конституция которого в наибольшей мере аналогична современному человеку. Основной отличительной особенностью человека разумного               был переход от приспособительно-потребительского к преобразовательному типу жизнеобеспечения. Неандерталец был первым путешественником, поскольку для обеспечения пищей и водой, община (30-300чел.) должна была проходить в день по 20 – 30 км. Человек разумный начал строить жилища – землянки, изготавливать приборы для освещения, изготавливать орудия                  из камня. Мужчины активно охотились на северных оленей и диких лошадей, а также изготавливали костяные приспособления и сети для рыбной ловли.

Мезолитическая эпоха, знаменовавшаяся повышением температуры после окончания очередного ледникового периода (12 тысяч лет назад), характеризовалась сменной животного мира (косули, зубры, кабаны), а также быстроногие и быстрокрылые водоплавающие. Человек был поставлен              перед необходимостью поражать животных на расстоянии. Именно данным обстоятельством было обусловлено изобретение лука и стрелы. Впервые древний человек додумался до изготовления так называемых микролитов. Как правило, это были заостренные наконечники для копий, стрел, топоров         и других орудий (Изображение 4).

В данной связи следует отметить, что такого рода техническая операция, применяется и в настоящее время. Резцы токарных станков укрепляются сплавами из особо твердых металлов. Трущиеся части буровых установок также снабжаются сверхпрочными материалами. Практически развитые формы земледелия в эпоху неолита - 6 тысяч лет назад - привели к тому,                  что человек научился выращивать примерно ту же номенклатуру злаковых культур, а также фруктов и овощей, которые используются в сельском хозяйстве и в настоящее время. Первые формы скотоводства появились                     в результате одомашнивания свиньи, козы, овцы, быка. Как видно из данного перечня, человек научился добывать такие продукты питания как масло, сыр, молоко, мясо.

Данными цивилизационными находками успешно продолжает пользоваться и современное человечество. Разделение труда на оседлое земледелие и передвижное скотоводство обусловили во многом тип человеческой цивилизации. Видимо, именно скотоводческие племена, связанные с убийством животных и кочевым характером жизни, приобщились к определенным агрессивно милитаристским способам жизнедеятельности. В то же время, земледельческие общины, занятые преимущественно выращиванием и переработкой сельскохозяйственных культур, обладали пацифистским типом сознания. Если до эпохи неолита первобытный человек использовал такие подручные материалы как кость, шкуры, глина, дерево, камень, то эпоха неолита знаменуется переходом                  к использованию искусственных материалов – различного рода металлических сплавов, керамики, а также текстиля. В данную же эпоху было осуществлено разделение на городской и сельский типы жизни.

Характерной особенностью неолитической эпохи является активное использование меди. В данной связи следует отметить, что включение меди хозяйственный оборот в цивилизационное взаимодействие имело далеко идущие последствия, поскольку данный металл активно используется                      во многих сферах жизнедеятельности человека. Скорее всего, вся медь, добытая человечеством на планете, принимает участие в цивилизационном процессе. Медные топоры и наконечники стрел первобытного человека эпохи неолита, будучи многократно переплавлены, являются теперь деталями компьютеров и смартфонов. В те же далекие времена применение меди позволило трансформироваться лопате и мотыге в более прогрессивный тип земледелия, предполагавший применение лошадей и плуга (Изображение 4).

Определяющей закономерностью трансформации материальной культуры, охарактеризованной выше, является воздействие изобретений                 все более совершенных орудий труда на эффективность хозяйственной деятельности, а также на интеллектуальное развитие самого человека. Ученые в связи с данным обстоятельством называют данный исторический этап неолитической аграрной революцией.

4. Духовная культура первобытного общества

Носителем культуры является язык. На всем протяжении существования первобытного человека достояние культуры данного прачеловечества передавалось от одного поколения к другому в словесной форме.                              Как было отмечено выше, развитие интеллектуальных способностей древнего человека осуществлялось в сложных процессах, сопровождавших активность, направленную на жизнеобеспечение. На определенном этапе развития мозга человека появляется речь. По сути, данный психофизиологический и интеллектуальный феномен полностью                              и окончательно выделил человека из животного мира. Психосемантическая «маркировка» человеческих жизнепроявлений во многом способствовала принципиально новому направлению развития человеческой цивилизации. Имеем в виду появление письменности, а также нарративных (устных) форм трансляции социального опыта. Собственно говоря, появление в культуре, даже первоначально примитивных форм письменности, положило начало человеческой истории. В данном отношении из глубины тысячелетий становятся понятными социокультурные и духовно-нравственные различия между многочисленными этнонациональными общностями планеты Земля. Именно географические, климатические и социокультурные различия,                       в число которых, безусловно, а в первую очередь входит и речевая деятельность, обусловили этноментальную дифференциацию мирового сообщества.

Однако при всем различии эмоционально-волевых, психофизиологических и этнокультурных составляющих коллективных форм жизнедеятельности, всем им присуще некоторое внутреннее сущностное единство. Такого рода универсальность различных коллективных субъектов мирового сообщества, скорее всего, определяется фундаментальным единством человеческих сущностных сил.

Возвращаясь к типу ментальности первобытного человека,                                 без сомнения, следует указать на миф, как наиболее приемлемый                             и оправданный способ рефлексии древним человеком процесса жизнедеятельности. Уникальным мыследеятельностным средством древнего человека являлась интеллектуальная идентификация природных                               и социальных феноменов при помощи социокультурного арсенала метафор, аллегорий и тому подобное. В виду очевидного отсутствия у первобытного человека абстрактного мышления, он вынужден был опираться                                на примитивные психосемантические конструкты для того, чтобы создавать более или менее целостную картину природы и общества,                                           а также интерпретировать различного рода психофизиологические феномены индивидуальной жизнедеятельности.

Именно таким образом появляются зачаточные формы духовности, которым было присуще одушевление, одухотворение природных сил,                       а также и иных процессов неорганического и органического миров. Соответственно, появляются в общественном сознании первобытных человеческих общностей представления о должном и не должном, закономерно вытекающие из способов понимания и объяснения социоприродной динамики. В ряду данных социокультурных феноменов, безусловно, центральное место занимает мораль. Суть примитивной первобытно общинной морали заключалась в простом смысловом диапазоне, располагающимся по обе стороны от социально-этической оси координат – «можно» и «нельзя».

Общеизвестным феноменом ценностно-смысловой сферы примитивных, в том числе и современных этнокультур, является процедура табуирования. Отличительной особенностью использования табу в нормативном комплексе социального взаимодействия является его парадоксальная онтологическая необоснованность. Механизм продуцирования различного рода ограничительных запретов на определенные действия, состояния и процессы, обуславливается страхом перед необъяснимыми природными и социальными феноменами. Абсолютно нелогично мысливший человек древности посредством актуального наблюдения произвольно связывал воедино взаимозависимые, как ему представлялось, пары событий. Таким образом,               в силу неразвитости мыслительных способностей, моральное мышление первобытного человека исходило из неверного принципа, гласящего,                   что события следующие одно за другим, непременно находятся в причинно-следственной зависимости.

Вторым по значимости в социокультурной эволюции является искусство. Если вся рассмотренная выше номенклатура деятельности древнего человека была направлена на поиск и совершенствование форм, методов и средств жизнеобеспечения, то потребность в художественной деятельности обусловлена исключительно эстетической составляющей                      его сознания. Различные роды и виды древнего искусства определялись                 как свойствами психики человека, так и его творческим потенциалом.       Одним из определяющих свойств искусства первобытных общин является синкретизм, под которым понимается органическое единство всех его структурных компонентов – ритуалов, магических обрядов, устных мифологических памятников. Как известно, большая часть первобытных этнокультур используют карнавально праздничные обряды. Такого рода цельные социокультурные комплексы, коими являются праздники, карнавалы, шествия, органично включают в себя различные виды             искусств – инструментальную музыку, росписи тела, экстерьерную живопись, малые скульптурные формы, пение, исполнение ритуальных драматических сцен.

Здесь мы имеем убедительную социокультурную демонстрацию примитивного способа мышления, органично включающего воспринятые представления интерпретированной картины рационально необъясняемых природных и социальных феноменов. Отличительной особенностью такого рода художественного творчества является создание принципиально новых артефактов, не имеющих прямых аналогов в природе и обществе.                     Именно данная способность является залогом творческого развития человеческой цивилизации.

Функциями первобытного искусства были трансляция социального опыта, воспитание подрастающего поколения и получение эстетического удовольствия. В то же время, динамичные рисунки танцев изображали различные формы реального социального поведения – труда, охоты, рыбалки, ситуаций межлюдского взаимодействия, неизменно включающего также и интимную жизнь.

По мере развития первобытный человек сформировал свой фонд устного фольклорного творчества – загадки, пословицы, сказки, легенды, песни, эпосы. В свою очередь, письменность закономерно выросла из различных форм изобразительного искусства древнего человека. Имеем в виду рисунки на одежде, внутренней стороне коры деревьев, на выбеленных костях животных и тому подобное. В ряду такого рода феноменов, следует отметить пиктографические, которые в превращенном виде сигнализировали                         о объектах, процессах, событиях. Таким образом, пиктографические знаковые формы являлись промежуточным звеном между письменными                                     и бесписьменными этнокультурами.

К сущностным характеристикам первобытного строя с полным правом можно отнести появление родовой организации социального устройства, преимущественно мифологический способ мыследеятельности и различные формы художественной деятельности. Развитие средств производства                     и расширение интеллектуальных возможностей древнего человека   совокупно привели к трансформации древнего мира, появлению городов, деревень и иных мест постоянного компактного проживания локальных человеческих общностей. Развитые формы религиозного сознания постепенно вытесняют примитивный мифологизм мышления. Появление религии впервые в истории вносит в социальное взаимодействие нормативное начало. Речь идет, прежде всего, о моральной регуляции межличностного взаимодействия и духовно-нравственной регламентации взаимодействия человека с высшими духовными сущностями – богами.                С появлением письменности впервые появляется возможность расширить арсенал инструментов познания природной и социальной реальностей.