Мода как социальный феномен

В зависимости от ситуации исследования, модность может рассматриваться  либо в качестве индикатора, либо в  качестве составляющей престижа как  фактора стратификации.

6. Мода и социальная иерархия

Дуализм моды заключается  в том, что мода удовлетворяет  две противоположныe потребности: отличаться от других и быть похожими на других.

Мода выполняет функцию внешне выражаемого обособления, особенно важную в современном обществе. Как пишет Э.Фукс в своей работе «Иллюстрированная история нравов», "именно потому, что сословные разграничения официально упразднены и все люди стали гражданами, наделенными будто бы одинаковыми правами и одинаковыми обязанностями, именно потому, что - за исключением военного мундира - не существует больше законов и установлений, запрещающих носить рабочему тот или иной покрой платья, а горничной или мещанке - платье из той или иной материи или пользоваться теми или иными украшениями на том основании, что они будто составляют "привилегию" одних только женщин из верхних десяти тысяч и т.д., - именно поэтому последние чувствуют потребность публично отличаться как можно явственнее от всех остальных. Другими словами: при всем видимом равенстве они хотят быть чем-то лучшим, высшим, более благородным".

Процесс развития моды - это  вечная гонка: эталонные группы убегают  от масс, а массы стремятся догнать  их. При этом часто бег идет по кругу: например, едва масса обзавелась туфельками на толстых каблуках, как  пионеры моды одевают шпильки; масса  гонится за ними на пределе возможностей своих кошельков, но не успела она  обрадоваться новинке, а эталонные  группы снова одевают обувь с  широкими каблуками, которую широкие  массы модниц уже выбросили и  так далее.

Творцы моды свободнее  большинства населения, выступая инициаторами подвижек в культуре. Однако они  не могут полностью игнорировать культуру, делать резкие скачки в сторону. В таком случае они оторвутся  от массы и потеряют свой культурный капитал. Поэтому они должны быть такими, как все, но чуть-чуть впереди. Как отмечал Э.Фукс, "для тех, кто не желает выдаваться курьезно-странным костюмом, остаются только два выхода: как можно чаще менять моду, чтобы менее состоятельные люди не могли с ними тягаться, и одеваться как можно элегантнее". Отсюда такое неотъемлемое качество моды, как стремление к инновациям, носящим постоянный, непредсказуемый по направлению характер.

Эту тенденцию к постоянному  движению и инновациям питает также  сам характер производства, которое  является по своей природе массовым. Оно может нормально развиваться  лишь при условии его дополнения массовым потреблением. Только массовое производство дает настоящую прибыль. Там, где люди используют вещи до их полного физического износа, производство не имеет стимулов к развитию. Поэтому  мода создает искусственное повышение  спроса, поскольку выбрасываются  не физически изношенные вещи, а  те, которые вышли из моды, а это  может происходить каждый год, а  то и чаще. Производитель, менеджер заинтересованы как в попытке  творцов моды убежать от масс, так  и в стремлении масс их догнать. Эта  гонка по кругу является неисчерпаемым источником прибыли. Поэтому современное производство по своей природе сочетает элитизм с демократизмом.

Стремление оторваться от массы, но не радикально (это превратит  их из эталонной группы в посмешище), является движущим мотивом творцов  моды. Они убегают от толпы, которая  стремится их догнать. Поскольку  материальные ресурсы творцов моды намного выше, чем у массы, то им удается отрываться. Однако проходит год, и их модели (не буквально, а  в виде подобий) становятся массовыми. Творцы снова рвутся вперед, а масса  стремящихся быть модной - за ними.

Поэтому мода возникает только в обществе, имеющем существенное социальное неравенство, но открытом для  культурной конкуренции.

7. Сопротивление моде

Модный процесс определяется лишь при наличии друго процесса потребления, противостоящего ему. Сопротивление моде проявляется  в разных формах.

Немодные объекты характеризуются невосприимчивостью к влиянию моды. К этой категории относится прежде всего традиционная, особенно фольклорная культура. В любом обществе значительная часть населения равнодушна к моде, не замечает ее, отдавая предпочтение классическим или традиционным объектам потребления.

Антимода – это разновидность контркультуры, представляющая собой вызов моде, возникающий в прямом диалоге с ней, являющийся реакцией на нее. Сторонники антимоды конструируют свою идентичность, публично отвергая господствующую моду: «Мы не такие, как все» или «Мы можем себе позволить быть иными!».

Утилитаризм – это наиболее распространенный вариант антимоды, представляющий собой ее острую критику с позиций экономической рациональности. Это течение акцентирует внимание на том, что мода непрактична, ведет к бессмысленной трате как национальных, так и индивидуальных ресурсов.

Натурализм – это разновидность сопротивления моде с позиций защиты здоровья и естественности. Его сторонники критикуют моду за то, что она толкает к потреблению товаров либо вредных для здоровья, либо порождающих противоестественное поведение.

Феминизм – это сопротивление моде с позиций идеологии женского движения за равноправие. По содержанию феминистская критика во многом совпадает с утилитаристской и натуралистской, однако отличается своей идеологической базой. С точки зрения феминизма, господствующая патриархальная система с помощью моды поддерживает извечное господство мужчин, вынуждает женщин тратить свои ресурсы и здоровье, следуя на поводу мужских вкусов.

Консервативный скептицизм – это сопротивление натиску новой моды с позиций приверженности моде уходящей. Характерный аргумент консерватизма: «Эта мода не для меня».

Субкультура меньшинств – это механизм противодействия моде с целью воспроизводства особой идентичности членов этих групп. Для этого типа характерно культивирование особых форм потребления, которые обеспечивают воспроизводство социальной границы, отделяющей их от большинства. Это характерно для части национальных и религиозных меньшинств, гомосексуалистов.

Контркультура – это сопротивление моде с позиций отрицания самого широкого спектра элементов господствующей культуры (ее норм, ценностей, языка знаков и символов). Среди объектом отрицания оказывается и «большая мода».

Заключение

Мода  действует главным образом в  обществах и группах, где имеется  хоть какое-то изобилие, избыточность благ, материальных и духовных. Она  вносит вклад и в ориентацию на человеческие потребности, и в стимулирование нововведений, и в контакты с другими  обществами, выполняет ряд важных социальных функций.

Каждый  человек, так или иначе, не только должен, но и вынужден постоянно  осуществлять в своей жизни выбор  между различными ценностями и образцами  поведения. Знание о том, что есть мода, может помочь осуществлять этот выбор ответственно, в интересах  развития личности и общества, без  которого личность не существует.

Мода возникает преимущественно стихийно, под влиянием доминирующих в данный период и в данном обществе настроений, вкусов, увлечений. В процессе общения люди оказывают друг на друга влияние, как определенный тип поведения и стиля жизни человека, хотя следование ей начинается с восприятия и подражания вещам, предметам, манерам. Выступая в роли регулятора человеческого общения, мода является своеобразным дополнением к традициям и обычаям, неофициально узаконивается властью массовой привычки.

Подводя итоги можно сказать, что действительно существует прямая взаимосвязь между «бедностью»  и «модой». То есть, чем выше материальное положение человека, тем более  заинтересован в моде. Это дает человеку возможность следовать  модным тенденциям. А всю очередь  людей более низкого социального  статуса волнуют проблемы иного  характера: вопрос о завтрашнем дне, поиски денег на пропитание, более  практичная одежда. И в силу того, что мода занимает место в обществе, она будет оказывать влияние  на все социальные слои населения, и  для того чтобы снизить негативное воздействие моды на людей низкого  социального статуса необходимо продолжать исследование данной проблемы и развивать более адекватное отношение людей к моде.

Список используемой литературы

1. Багдасарьян Н.Г Культурология./ Н.Г. Багдасарьян  – М.: Высшее образование, 2010.
2. Гуревич П.С. Культурология. 2-е изд., – М.: Омега-Л, 2010.
3. Костина А.В. Культурология А.В. Костина. 5-е изд., – М.: 2010.
4. Толпыкин В.Е., Толпыкина Т.В.  Культурология. Изд. Эксмо: 2010.
5. Гофман А. Мода и обычай. Рубеж: альманах социальных исследований. 2008
6. Зиммель Г. Психология моды. Научн. обозрение. 2010,
7. Петров Л. В. Мода как общественное явление. Л., 2006,
8. Толстых В. И. Мода как социальный феномен. Мода: за и против. Под ред. Толстых В. И. М., 2008.