Мода как социальный феномен

На уровне нового среднего класса дорогая деловая одежда, превосходящая  по своей стоимости реальные возможности  индивида, порою является средством  получения хорошей работы, поскольку  создает образ (ложность которого не сразу проявится) преуспевающего человека с хорошим вкусом. Однако здесь  эта стратегия требует очень  развитого чувства меры, так как  легко может дать обратный результат. Например, служащий, одевающийся лучше  своего начальника, не всегда может  рассчитывать на понимание. В условиях, когда реальные доходы уже известны, чрезмерные по существующим стандартам траты на потребление могут создать  дурное впечатление.

3. Мода и социальные институты общества

Эти черты моды не являются исчерпывающими, и моде, как многогранному  явлению, могут быть свойственны  также черты, препятствующие социальной адаптации членов общества к изменившимся условиям существования (дисфункции), но, все-таки социальные функции являются преобладающими.  Мода соответствует  глубоким потребностям социального  организма в целом и отдельных  его подсистем, включая экономику  и культуру.

Мода  тесным образом переплетается с  различными социальными институтами  общества: экономическими, политическими, нравственными, образовательными и  прочими, но все же последние играют в современном обществе главенствующую роль, определяют его сущность и  облик. Именно они определяют в современную  эпоху сходства и различия между  различными социальными системами. Они же определяют и денотативные ценности такой формы социальной регуляции, как мода.

Значения  модных стандартов, их интерпретация  и реальное воздействие зависят  от того, на какую институциональную  почву они попадут. Но с развитием  современного общества было бы ошибкой  считать, что мода окончательно вытеснит обычаи и традиции из жизни людей. Нередки случаи, когда различные  институты общества реализуют лишь установки, заданные обычаями. Даже в  одежде, которую мы привыкли, и не без основания, считать царством моды, обычай занимает все же немаловажное место.  Например, само слово «костюм» происходит от латинского слова «обычай». Базовые культурные образцы в  одежде, по существу, выступают в  роли обычаев.

К примеру, фасоны брюк изменяются под влиянием моды, но само по себе ношение брюк как  таковых — это обычай. Некоторые  социальные системы даже в современном  обществе выполняют роль хранителей обычаев – в таких системах влияние моды значительно ослаблено. Так, в современной России, в деревнях, расположенных вдали от крупных  городов, жизнь в значительной степени  регулируется обычаями, чем модой. Вместе с разоблачением моды и воспеванием  обычая в этой идеологии прослеживаются и уже знакомые нам черты управляемых  обычаем традиционных обществ: отрицательное  или настороженное отношение  ко всяким нововведениям (мизонеизм) и  «чужакам» (ксенофобия), постоянное стремление делить социальный мир на «мы» и  «они».

О тесной взаимосвязи отрицательного отношения  к моде, к нововведениям и к  чужакам (внешним и внутренним), о  взаимозависимости традиционализма  и ксенофобии свидетельствуют воззрения  многих консервативных мыслителей разных стран и эпох. Так известный  русский историк Н. Я. Данилевский (1822—1885), обосновывавший превосходство  «славянского типа» перед другими  культурно-историческими типами и  проповедовавший борьбу с «тлетворным  влиянием» Европы, резко отрицательно относился к моде, связывая ее с  праздностью и пустотой светского  общества, особенно женской его части. Сложные философско-исторические построения соседствуют у Н. Я. Данилевский с примитивным этноцентризмом и вульгарными этническими стереотипами. Так изменчивость моды по Данилевскому, во многом зависит от того, что «управление модами попало в руки французов, народа легкомысленного и переменчивого по преимуществу».

Неудивительно, что его общие философско-исторические воззрения подверглись критике  столь разных мыслителей, как В. Соловьев, Н. М. Михайловский и Н. И. Кареев, увидевших  в его концепциях разрыв с гуманистической  и интернационалистской традицией  русской культуры.

Обычай  несет в себе функцию сохранения ценностей общества, мода  же, в  противоположность обычаю, несет  в себе функцию изменчивости. Для  нормального развития общества опасен перекос как в одну, так и  в другую сторону. Например,  при  тоталитарных политических режимах, в  которых осуществляется сакрализация «Единого народа» и его «врагов» («мы» и «они»), насаждается культ  власти и вождей, выступающих от имени народа.

В период третьего рейха в Германии и сталинского  террора в СССР всякие проявления моды, будь то одежда или изобразительное  искусство, оказывались под подозрением.  Широкое распространение в то время получили разного рода униформы. Униформе отводилась роль обозначения  группы индивида, придания ему определенного  статуса, и всяческое подавление индивидуальности.

Но не следует смешивать подавление любого нового начала, стремление к унификации общества с сохранением некоего  «ядра» базисных ценностей, необходимых  для нормального функционирования индивидов, групп, да и всего социального  общества в целом. Существуют как  ценности, одинаково важные для всего  человечества (например, Всеобщая декларация прав человека), так и ценности,  существенные для каждого социального  организма. Поэтому вторжение моды в эту область наталкивается  на сильное противодействие. То, что  по-настоящему дорого человеку как  индивиду и социальному существу, не сменяется подобно модным стандартам и не может базироваться на таких первичных ценностях моды, как игра или демонстративность. Если бы ежегодно или даже раз в столетие обновлялись фундаментальные представления об общечеловеческих нормах нравственности, о ценности человеческой личности, о справедливости, милосердии и других результатах социального опыта человечества, то человеческая жизнь была бы невозможна. Она и становилась невозможной, когда подлинно священные ценности начинали подвергаться ломке, хотя и не под влиянием моды, но под воздействием разного рода утопий, призывавших к решительному пересмотру всего и вся и требовавших заставить «неразумное» человечество или «несознательный» народ сразу стать счастливыми.

4. Социальные функции моды

Вот возможный  пример цепочки распространения  моды и механизма ее воздействия:

- Создание  нового образца автором. Это  может любой элемент из перечисленных  выше примеров.

- Образец,  который создал автор, тиражируется  его близким кругом. Если автор  достаточно известен, то он может  быть вовлечен в промышленную  группу как ее часть, и дальнейшее  распространение осуществляется  уже группой, пропуская следующий  этап.

- Первичные  распространители моды – здесь  может использоваться как различные  выставочные площадки, так и референтная  группа людей, достаточно известных,  чтобы их примеру могли массово  следовать основные потребители.

- Средства  массового производства – после  возникновения спроса со стороны  потребителя их задача растиражировать  модный продукт и обеспечить  удовлетворение массового спроса  через систему продаж.

Массовая мода деиндивидуализирует  личность, но также массовая мода оказывает  на индивида вторичное влияние. Мода создаёт особого рода массу на базе внешнего сходства одинаково одетых, мыслящих или говорящих людей  и за счёт этого порождает вторичную  эмоциональную связь между ними. Изначально людей объединяет внешнее  сходство, но на основании этого  между ними возникает чувство  общности «мы». Другими словами, человек, одетый в том же стиле, что и  мы, обычно сразу становится нам  эмоционально ближе и понятнее. Уже  одно то, что ему нравятся те же самые  вещи, что и нам, создаёт у нас  иллюзию, будто мы и мыслим, и воспринимаем мир одинаково. Это можно рассматривать  как функцию социальной дифференциации и нивелирования.

Важное значение в осуществлении  этой функции имеет время подключения  тех или иных участников к определенному  стандарту: на ранних фазах модного  цикла доминирует дифференцирующая сторона этой функции, на высших фазах, когда стандарт охватывает большие  массы людей, нивелирующая сторона. Как дифференциация, так и нивелирование  являются двумя аспектами моды, эти  процессы постоянно взаимодействуют  между собой.  На данном этапе  развития общества мода охватывает все  общество целиком. Моду нельзя считать  присущей исключительно элитарным  слоям общества, либо отдельным  социальным слоям и группам, модой  охватываются все члены общества, но степень   и формы охвата различных слоев общества различаются. Мода является  одним из средств  приобщения индивида к социальному  и культурному опыту, то есть мода выполняет функцию социализации. Участие в моде связано с усвоением  определенных социальных норм и ценностей. Важно не только содержание собственно модных стандартов, но и сам факт следования неким нормативным образцам, участие в социальной жизни как  таковой. Это участие благодаря  моде выступает в значительной мере в игровой и демонстративной  формах, что облегчает процесс  социальной адаптации. Об этом упоминает в своей работе «О социализации» известный психолог И.С. Кон.

Но мода не просто приобщает  индивида к наличным социальным и  культурным образцам. Эта функция  осуществляется посредством оппозиции, противопоставления “старомодным”, т.е. непосредственно предшествующим модным, стандартам. Воспроизводя одни стандарты, индивид в тоже время отвергает  другие. Подражая одним референтным  группам и индивидам, участник моды одновременно стремится отличаться от других референтных групп и  индивидов. Это сочетание слияния  с одними значимыми другими и  отличия от других значимых (в отрицательном  смысле) других способствует формированию и укреплению «Я» индивида, его  личностной идентичности, самосознания.

Таким образом, мода служит одним из средств символизации, формирования, укрепления «Я» индивида, причем преимущественно  в демонстративной форме. Но мода играет важную роль и в тех случаях, когда индивид испытывает потребность  “скрыть” свое «Я», раствориться среди  других индивидов. Воспроизведение  модного стандарта в период его  наибольшей распространенности, привычности  позволяет индивиду сделаться незаметным, раствориться среди других участников моды.

Мода также может являться средством самоутверждения и  самореализации, что особенно актуально  для  тех индивидов, которые по тем или иным причинам или на том  или ином этапе своего жизненного пути не находят иных средств для  этого. Активное участие в моде в  этих случаях становится компенсацией иных социально санкционированных  путей личностного самоутверждения. Если индивид не находит себя в  профессиональной, творческой, социальной и других сферах, мода становится для  него самодовлеющим способом утверждения  своего «Я» и усиления его привлекательности  для других.

Особенно важна эта  функция для индивидов с неустойчивой психикой, для которых собственное  «Я» представляется проблематичным и нуждается в постоянном подтверждении своей реальности, устойчивости и привлекательности. Американский лингвист и социолог Э.Сепир особенно отмечал эту функцию моды в своей работе «Мода», вошедшей в сборник «Энциклопедия социальных наук», выпущенный в Нью-Йорке в 1931 году.

Мода является также одним  из социально-значимых средств личностной идентификации, что так важно  для молодого поколения, еще формирующего свое самосознание и ищущего свое положение в обществе.

Мода несет в себе также  функцию определения престижности тех или иных предметов и явлений, причем этот фактор может способствовать как их повышению, так и понижению. “Вхождение в моду” и “выход из моды” означают соответственно повышение или понижение престижа определенных культурных образцов и  обозначаемых ими ценностей. Правда, поскольку мода - далеко не единственный фактор престижа, вышедший из моды образец  может сохранять высокий престиж  благодаря другим факторам, например традиции. В таких случаях эффективность  престижной функции в этих факторах должна быть по крайней мере не ниже, чем в моде.

Кроме того, мода способствует также и психофизиологической разрядке, что особенно значимо в современном  постиндустриальном и урбанизированном обществе, где для ряда индивидов  предлагается монотонность многих производственных процессов, однообразие городской  среды, стандартный характер промышленной продукции и так далее.

Например,  для архаического общества смена времен года была весьма ощутима, но та же смена времен года не в такой мере чувствуется современным  жителем промышленного города, проделывающим  один и тот же путь от работы домой  на автомобиле.

 Мода может быть  одним из ответов на насущную  потребность в психофизиологической  разрядке, особенно актуальную в  связи с монотонностью, эмоциональной  бедностью, однообразием повседневной  жизни современного горожанина. Одни функции моды действуют  на уровне целого общества, в то время, как другие действуют на уровне индивидуальных социальных потребностей человека.

5. Мода и стратификация

Мода тесным образом связана  с социальной стратификацией, под  которой традиционно понимается устойчивая дифференциация общества на группы с неодинаковым доступом к социальным благам.

Факторами стратификации  являются богатство, власть, престиж, а  индикаторами, т. е. показателями - уровень  дохода, престиж профессии, уровень  полномочий в организации и т. п. В социологии утвердилась практика интерпретации моды как специфического индикатора стратификации.

Но превращение моды в  индустрию делает модность составляющей престижа, т. е. независимой переменной. Роль престижа как фактора стратификации  в современную эпоху возрастает: если когда-то престиж мог быть прямым следствием богатства и власти, то теперь зачастую богатство и власть становятся следствием престижа. Индустрия  моды, “производя” модность модели, придает ей социальный статус, т. е. положение, связанное с определенными  общественно признаваемыми притязаниями на социальные блага. Модность предшествует престижу, престиж - богатству и авторитету. Если даже абстрактная модель (а  не реальная стоимость, престиж фирменного знака, групповая приверженность) обладает “виртуальным” социальным статусом, то привлекательность собственно модели, независимо от того, приобретают ли и носят ли ее реальные люди, будет  легко преобразовываться в престижность “реального” социального статуса.

 Проводимые исследования  показали полное подтверждение  гипотезы о том, что привлекательность  модели непосредственно связана  с престижностью приписываемых  профессий. Тем моделям, которым  люди отдают предпочтение в  настоящий момент, они приписывают  престижные профессии, и наоборот, привлекательная модель в представлении людей  имеет заведомо высокий “социальный статус”, независимо от того, носят ли ее реальные люди. Чем ярче выражена приверженность людей к той или иной модели, тем чаще последней приписываются престижные профессии и реже – не престижные, и наоборот.  Следование моде повышает в представлении людей социальный статус индивида. Таким образом, мода является своего рода фактором стратификации при прочих равных условиях. Этот фактор следует учитывать при исследовании проблем стратификации современного общества, не преувеличивая и не преуменьшая значение моды для социальной дифференциации.