Мода как социальный феномен

 

	ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ И ПРАВА
специальность    Юриспруденция                дисциплина          Культурология                          Реферат     Студента     Захаровой Ирины Вячеславовны     на тему:  Мода как социальный феномен.                         Санкт-Петербург 2012

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

Введение…………………………………………………………………………3-4

1. Обычай и мода………………………………………………………...….5-7
2. Возникновение и эволюция моды……………………………………..7-10
3. Мода и социальные институты общества…………………………....10-13
4. Социальные функции моды………………………………..…………13-17
5. Мода и стратификация………………………………………………..17-18
6. Мода и социальная иерархия……………………………………..…..18-20
7. Сопротивление моде…………………………………………………..20-21

Заключение…………………………………………………..…………………..22

Список используемой литературы……………………………………………...23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 Мода  в жизни каждого человека играет  очень важную роль. Не даром  говорят что “по одежке встречают…”.  Каждый человек в своей жизни  попадает под влияние моды, которая  диктует нам что, куда и когда  одевать.

С давних времен люди подразделялись на бедных и богатых. Всегда будет кто-то носить меха и бриллианты, а кто-то поношенную одежду.  Придется принять этот суровый  постулат жизни, как бы не хотелось думать иначе. Конечно, вряд ли народу нечем будет прикрыть своё бренное  тело - слишком много одежды произвело  человечество в последнее время. Даже самым последним нищим найдётся, во что приодеться, и это о многом говорит. Более того, при желании  они смогут одеться стильно, даже если начнут подбирать себе наряды на свалках, особенно на свалках развитых стран.

Мода – это процесс социального конструирования границы между модной и немодной частями социального пространства и, соответственно, между модными и немодными людьми, находящимися в них. В модной части социального пространства развивается быстротекущий процесс смены потребительских моделей, выполняющих роль символов современности и престижности. В немодной части процессы потребления идут гораздо медленнее. Здесь нет безудержной гонки. Здесь действует совершенно иная логика выбора. Эти две части социального пространства идентифицируются их участниками с помощью категорий «мы» и «они».

Самоидентификация «Я модный человек» влечет за собой соответствующую  динамическую потребительскую практику: мониторинг модных процессов (например, чтение модных журналов, просмотр соответствующих  телепередач, отслеживание состояния  улицы или своей среды), адаптацию  модных новинок применительно к  собственным телесным, интеллектуальным, культурным и финансовым возможностям, управление собственным бюджетом и т.д. Самоидентификация «Я из тех, кто плюет на моду» влечет за собой практику игнорирования модных процессов, ориентацию на иные ценности: функциональность, полезность, долговечность и т.д.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Обычай и мода

 

Каждый  тип общества порождает соответствующие  ему формы социальной регуляции, которые способствуют сохранению, укреплению и развитию его базовых черт. Обычай в традиционных обществах — универсальная форма социальной регуляции. В динамичных же и открытых (т.е. современных) обществах эту роль играет мода.  До возникновения моды некоторые социально-культурные функции моды выполнял и обеспечивал обычай.

Исторически мода выросла из обычая. Обычай и  мода - это средства и формы подражания, которые обеспечивают культурную преемственность  в обществе. Обычай представляет собой  социально унаследованный стереотипный способ поведения, который постоянно  воспроизводится в обществе или  социальной группе.

Обычай  и мода имеют ряд сходных черт, но также и ряд существенных различий. Сходными между ними являются то, что  и обычай, и мода выполняют роль механизма социальной регуляции  поведения. с одной стороны, желаемые (социальные ценности), с другой - обязательные (социальные нормы). И обычай, и мода охватывают всех членов группы (хотя не все члены группы способны следовать моде); а также мода, как и обычай, порождает стандартный, стереотипный характер культурных образцов. Существенные различия между ними заключаются в следующем: мода непостоянна, с течением времени в моде постоянно меняются культурные образцы, обычаю же присущ консерватизм, часто обычай сохраняется неизменным на протяжении длительного времени.

Носителями  обычая главным образом являются представители старшего поколения, в то время, как моде в основном следует поколение молодое, более  восприимчивое ко всему новому. Кроме  того, обычай замкнут в определенном социальном и культурном слое, а  мода универсальна.

Наибольшее  значение сравнительному анализу моды и обычая придавал французский социолог и социальный психолог Габриель Тард (1843—1904), высказавший ряд замечаний  относительно соотношения этих двух явлений.

В теории Тарда не подражание составляет механизм усвоения и распространения обычая и моды, а наоборот, обычай и мода представляются сменяющими друг друга  средствами и формами подражания. 

Объясняется это тем, что французский ученый считал подражание основным социальным процессом, имеющим универсальное  значение. Тард видел в подражании основу развития общества - в частности, главный механизм распространения практически всех инноваций и прогресса как такового. Он утверждал, что социальная динамика определяется именно подражанием, непрерывным повторением на уровне массового поведения, новых образцов чего бы там ни было. Тард был убеждён в том, что подражание имеет тенденцию к бесконечному распространению: развитие идёт от внутреннего подражания к внешнему, всё более очевидному; от одностороннего - к взаимному и всеобщему. Мода является фактором, имеющим прямое влияние на экономическое и социальное развитие общества, это многозначное явление, касающееся ряда сфер жизни общества, это явление надо рассматривать как целостный феномен с особым местом в системе  социальных и культурных норм существования общества.

Мода  присуща не всем социальным обществам. Мода отсутствует в обществах статичных, закрытых, со строго ограниченным набором благ и культурных образцов, социально однородных или, наоборот, с жестко фиксированной иерархией социальных групп (касты, сословия), между которыми не может производиться свободный обмен индивидами и культурными образцами.

Мода  может существовать там, где общество неоднородно в социальном отношении, где оно раздельно на различные  классы и другие социальные группы. Однако в отличие от сословий и  каст эти группы не разделены между  собой непреодолимыми барьерами. Члены  этих групп могут подражать друг другу, заимствовать друг у друга культурные образцы, в них существует мобильность: вертикальная (переход индивидов из одной группы в другую с повышением или понижением социального положения) и горизонтальная (переход индивидов из группы в группу с сохранением прежнего социального положения). Соответственно, члены этих групп и являются носителями моды.

 

2. Возникновение и эволюция моды

 

Возникновение моды, как и любого масштабного  социального явления, нельзя датировать аналогично историческим событиям. Возникновение  и социальное утверждение моды является процессом, который в течение  длительного времени постепенно развивается внутри старых форм и  из старых социальных форм. Некоторые  из этих форм составляют постоянный и  повсеместный социокультурный фон, на котором мода может возникнуть, а может и не возникнуть. К ним  относятся те же ценности общества  и демонстративное проявление разных явлений, которые присутствуют всегда и везде, при любых видах общества Другие формы, предшествующие возникновению  собственно моды, составляют результат  исторического развития.

В эпоху  Древней Греции и Древнего Рима общества были нацелены на сохранение традиций предков, которым часто приписывался канонический характер. В этих обществах  идея прогресса заменялась идеей  регресса, то есть на смену «идеальному» прошлому приходило реальное настоящее  и неизвестное, часто мрачное, будущее. Это нашло свое отражение даже в названии эпох того времени: эпоху  Золотого века сменяет эпоха Серебряного, а ее, в свою очередь, Бронзового века, за которым следует Железный. Великим предкам приписывались  божественные черты, гигантский рост, отсутствие болезней и так далее.

В эпоху  Средневековья обычай распространялся  буквально на все сферы общественной жизни, на все этапы жизни человека от его рождения до смерти, на все  сферы взаимоотношений в обществе. Труд членов общества был однообразен  и направлен на многократное повторение труда предков, при этом более  ранние образцы принимались за эталон с божественным происхождением. Одежда в эпоху Средневековья представляла почти не изменившийся гало-римский  образец, эволюция костюма протекала  очень медленно и имела национальные и региональные черты. Эпоха Возрождения  принесла с собой первые слабые ростки моды. В XVIII веке мода стала влиять на поведение узких кругов знати, нарушавших национальную и региональную замкнутость. Но только в XIX веке сформировался ряд  факторов, обусловившее зарождение моды в современном смысле этого слова, а затем и ее бурное развитие: промышленная революция, технические  нововведения, политические революции, ломка сословных, межнациональных  и межрегиональных барьеров, урбанизация, массовость социально-экономической  и культурной жизни, усиление мобильности, расширение контактов между культурами и так далее. Только наличие этих факторов позволяет утверждать, что в социально значимом масштабе мода возникает в европейском обществе в XIX веке. Если ранее существовали элементы моды в отдельных элементах социально-общественной системы, то, начиная с этого времени, существует система моды в социально-общественной системе в целом.

А в ХХ и в ХХI веке мода становится одним из социальных регуляторов поведения широких слоев населения индустриально развитых и в определенной степени развивающихся стран. Индустриализация стимулирует переселение людей в города (урбанизацию), что делает жизнь людей более анонимной. Человек в городе постоянно находится в толпе и при этом не перестает быть одиноким. Его в течение дня окружают тысячи людей, которых он не знает, и которые не знают его. В этой ситуации лишь через демонстрацию потребления можно обозначить свой социально-экономический статус. Поэтому горожане тратят на поддержание благопристойного вида существенно больше, чем деревенские жители.

Демонстративное потребление  не ограничено небольшой группой  богатых. Основная масса людей не богаты и не бедны, но хотели бы походить на богатых. Поэтому механизм показного  потребления движет в первую очередь  ими.

К атрибутам внешнего вида у средних и высших слоев относится  не только одежда, но и средства передвижения (в былые века — кареты, лошади, сейчас — автомобили). Автомобиль для  многих людей — это уже не столько  средство передвижения, сколько средство завоевания репутации преуспевающего человека. Чем выше слой, тем выше нормы. В результате парадокс, который  можно наблюдать во все века: и  бедные, и богатые выбиваются из сил, стремясь поддерживать "приличный  уровень" потребления. Вся мировая  литература прошлых веков полна  историями о помещиках, чиновниках, буржуа, которые вязли в долгах, но организовывали балы, содержали  большие экипажи, покупали дорогую  одежду, жили в больших домах и  держали много неэффективно используемых слуг. Наше время не является исключением.

Показное потребление  — это не болезнь отдельных  людей, это норма культуры, которая  давит, диктует иррациональное по своей  сути поведение. В такой культуре быть скромным, прислушиваться только к своим естественным потребностям неприлично. Не участвующий в гонке  рискует оказаться в изоляции и подвергнуться насмешкам. Показное потребление не всегда является просто средством утолить тщеславие. Суть рациональности показного потребления  может состоять в том, что символическое  потребление обозначает реальный потенциал, который стоит за индивидом или  фирмой. Поскольку в бизнесе нередко  очень важно внушить партнерам  доверие к своему финансовому  благополучию, то покупка на последние  деньги престижного автомобиля премиум-класса не всегда является экономически иррациональной. Это же касается и огромных особняков, часто в дальних странах, где жить не придется. Подобный демонстрируемый уровень порою является залогом для получения кредитов.