Мир, человек, общество в мусульманской картине мира

В результате религиозных конфликтов, модернизации и глобализации возникает такой культурный феномен, как исламский фундаментализм, который стремится изменить искажённые образы современного мира, общества и человека. Общество пытается отгородиться, защититься от всепоглощающего процесса «вестернизации», которые приводят в упадок духовно - нравственные характеристики человека и общественной жизни в мусульманских странах. Мусульманские реформаторы уверены, что западный материализм вводит людей в соблазн слепого потребительства, основанного на удовлетворении чувственных желаний, что ведёт к очевидной разобщённости мира и общества, к одиночеству в нём человека. Это прямая угроза жизнестойкости ислама, его цельности и спаянности. В современном мире глобальной коммуникации и торговли мусульманские народы становятся жертвами коммерческой и информационной эксплуатации Западом, насаждения чуждых исламу человеческих порывов. Поэтому в строгих исламских кругах встречаются неприятие рока и других видов современной музыки, алкоголя, общественного взаимодействия полов, кинематографии, популярной литературы, норм поведения людей и многого другого. Хотя, при этом, наблюдается одобрение развития западных технологий, таких как автомобили, самолёты, медицина, промышленного производства, компьютеров, электронных средств массовой информации и т.д., но чувствуется униженное положение колонии в сфере производства. Многие исламские революционные движения призывают к полному устранению западных интересов и влияний из жизни исламских государств.

Значительное духовное богатство, накопленное Востоком, подвергается постоянной опасности уничтожения со стороны Запада посредством книг, радио, средств массовой информации и прямых вмешательств во внутреннюю жизнь мусульманских стран. Переход традиционного образования и искусства к современному, низменному и бездуховному стал источником смятения современного мусульманина. Современный мусульманин вынужден вести постоянную священную войну не только в самом себе, но и окружающей его среде для того, чтобы защитить великолепие духовного и художественного наследия своих предков и передать их следующему поколению. Это ведёт к повышению эмоциональной напряжённости, часто агрессивности человека. Фундаментализм не несёт в себе опасности до тех пор, пока не принимает крайние формы, в виде экстремизма и терроризма. Сторонники религиозно - политического экстремизма отличаются крайней нетерпимостью по отношению ко всем, кто не разделяет их политических взглядов. Навязывают исламский образ жизни, исламскую модель, иногда с использованием вооружённой силы. Чаще всего экстремистами движет не столько религиозные чувства, сколько отчаяние, безвыходность и стремление содействовать спасению своих этнических общностей от деградации, к которой подвели их, так называемые, либеральные реформы.

Заключение

В заключении отметим, что религия, религиозное мировоззрение является духовной основой любого общества. Религия помогает верующим людям преодолеть отрицательные эмоции, религия дает людям утешение. В мире раздоров и эгоизма религия содействует единению людей одной верой. Религия - это не просто феномен культуры, это необходимый элемент её высшего уровня. Истинная религия приводит человека в его борьбе с низшими качествами к добродетели, устремляя к чистоте, любви и великодушию. Она - основа на пути к самосовершенствованию, ведущая к бессмертию.

Россия, как и весь мусульманский мир, подвержена изменениям со стороны Запада, теряется её духовный стержень. Она попадает в рабскую зависимость от Запада, которая диктует ей потребительскую психологию, пытается превратить её в колонию. Таким образом, у мирового ислама и России - общие проблемы, они отрицают сложившуюся глобальную ситуацию, мировой порядок. Глобальные изменения и модернизация отразились на современных образах человека и общества.

Образ современного российского мусульманина сильно отличается от образа мусульманина в традиционной картине мира. Он находится под сильным воздействием русской, европейской культуры, живет в светском государстве, имеет светское образование. Поэтому его духовные запросы не могут быть ограничены шкалой традиционно восточных ценностей и норм поведения. Религиозные убеждения современных российских мусульман не всегда соответствуют исламским нормам, многие из них убеждены в существовании Аллаха, но истинных знаний о его атрибутах у большинства мусульман нет, немногие читают Коран на арабском языке, слабо понимают смысл его содержания.

Мусульманское общество в России сталкивается с рядом проблем, например, невозможностью совершения молитв на работе, на госпредприятиях или трудности с соблюдением поста, отсутствием во многих городах России мечетей, недостаточностью исламских программ на радио и телевидении, исламских газет. Также проблемой является и порой негативное отношение к мусульманскому обществу. Наряду с традиционным исламом, среди мусульман стали встречаться проявления таких религиозных течений, как фундаментализм и ваххабизм, религиозные потребности трактуется как возможность, а то и необходимость вернуть то положение, которое занимал ислам в общественной и личной жизни мусульман в дооктябрьский период. Основным средством, с помощью которого можно противостоять распространению экстремистских и радикальных идей среди российских мусульман, является подготовка высокообразованных имамов, богословов, преподавателей, обладающих широким спектром как религиозных, так и светских знаний.

Список литературы

Источники

1. Коран [Текст] / пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. - М.: АН СССР, 1963. - 714 с.

Литература

2. Абдулатипов, Р.Г. Судьбы ислама в России: история и перспективы./ Р.Г. Абдулатипов - М.: 2002

3. Батунский, М.А. Россия и ислам / М.А. Батунский. - М.: 2003.

4. Васильев, Л.С. История религий востока / Л.С. Васильев. - М.: Университет, 2001. - 426 с.

5. Горелов, А.А. История мировых религий: учеб. пособие для вузов / А.А. Горелов; Рос. акад. образования, Моск. психол.-соц. ин-т. - М.: Флинта: Моск. псих.-соц. ин-т, 2005. - 355 с.

6. Горелов, А.А. Культурология: учеб. пособие / А.А. Горелов. - М.: Юрайт, 2002. - 399 с.

7. Дубровская, О.Н. Древние религии мира / О.Н. Дубровская. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. - 448 с.

8. Левин, З.И. Ислам в лабиринте понятий./ З.И. Левин. В сб.: Россия и мусульманский мир. 2000 г. - №2. - 122 с.

9. Марков, Б.В. Культура повседневности. /Б.В. Марков. Учеб пособие. - Спб: Питер, 2008. - 352.

10. Мировая художественная культура: учеб. пособие для вузов / под ред. Б.А. Эренгросс. - М.: Высш. шк., 2001. - 767 с.

11. Можайскова, И.В. Духовный образ русской цивилизации и судьба России: (опыт метаисторического исследования): в 4 ч. Ч. 1 / И.В. Можайскова. - М.: Вече, 2001. - 560 с.

12. Никитин, В.Н. Вероучения религий мира: представления о богах, ангелах и демонах, о душе, загробной жизни, конце света, священных книгах: учеб. пособие для вузов / В.Н. Никитин, В.Л. Обухов. - СПб.: Химиздат, 2001. - 350 с.

13. Оливер, П. Мировые религиозные верования/ пер. с англ. О. Перфильева. - М.: ФАИР-Пресс, 2003. - 240 с. - (Грандиозный мир)