Мир, человек, общество в мусульманской картине мира

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Сибирский государственный аэрокосмический университет

имени академика М.Ф. Решетнева»

 

Кафедра рекламы и культурологи

 

 

 

РЕФЕРАТ по культурологии

Мир, человек, общество в мусульманской картине мира.

 

       

 

 

 

 

Выполнил: студент гр. БЭФЗУ12-01

           Киреева Л.Е

Проверил: Виноградова А.И

 

 

 

 

Красноярск 2013

Оглавление

Введение

1 Традиционная мусульманская картина  мира: исторический аспект

1.1 Сущность понятия «картина мира»

1.2 Традиционные образы «мира», «человека»  и «общества» в мусульманском миропредставлении

2 Мусульманская картина мира в  контексте современности

2.1 Отражение глобальных проблем  в современных образах «мира», «человека» и «общества»

2.2 Особенности современной мусульманской  картины мира (на примере ислама  в России)

Заключение

Литература

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Ислам, возникший на Аравийском полуострове в среде разрозненных арабских племён дал мощный толчок развитию арабской цивилизации. Под знаменем ислама арабы захватили огромные территории, где он стал основной религией. В некоторые страны ислам пришёл мирным путём. Главным отличием ислама можно считать то, что в этой религии полностью соединилась религиозная и светская власть. Став составной частью жизни человека, ислам направляет его действия, помогает ему самосовершенствоваться. Ислам является и воспринимается не только как комплекс религиозных догм и ритуалов, но и как определённый образ жизни.

За достаточно длительное время своего существования мусульманская религия очень широко распространилась практически по всему миру. Мусульманские общины можно найти более чем в 120 странах мира в разных уголках земного шара. Численность верующих людей, входящих в такие общины, составляет более 1 млрд. человек, но и эта цифра с каждым годом возрастает. Мусульманское население увеличивается и благодаря высокой рождаемости, и за счёт новообращённых.

В современном мире ислам является одной из наиболее значительных сил. Сила его не только в многочисленности верующих, но, прежде всего, в том идейном единстве мусульманской общины, основы которой были заложены ещё Мухаммедом. Ислам сегодня имеет все условия для сохранения себя в качестве одной из ведущих религий мира.

Актуальность исследования. Актуальность темы обуславливается тем, что влияние ислама на мировые культурные и политические процессы становится всё более явным и ощутимым. Учитывая многонациональный состав России, проблемы нравственного возрождения, мирного сосуществования различных культур, этносов и религий приобретают особую важность. Возрождение - это, прежде всего возрождение духовности, культуры и культурных ценностей, на которых базируется любое общество. Вера является одной из основных ценностей любой культуры, она наполняет человеческую жизнь смыслом, а религиозная вера, кроме этого, даёт человеку ответы на вечные вопросы, ценностные, моральные ориентиры. Состояние человеческого общества не может быть осознано без учёта религиозного фактора. Так как именно он является определяющим фактором в формировании образов «мир», «человек», «общество». Анализ сущности современного ислама актуален с точки зрения определения содержания мировидения и миропонимания большой части населения нашей страны, исповедующей ислам. Знание этой сущности представляется важным и актуальным для разрешения частых конфликтов и обеспечения мирного сосуществования обитателей общего «дома».

 

1. Традиционная мусульманская картина мира: исторический аспект

1.1 Характеристика религиозной картины мира

Человека всегда интересовали знания об окружающем его мире. Но в зависимости от ступени исторического развития эти знания имели отличительные признаки. Картина окружающего мира, которая формировалась в сознании людей, могла варьировать от самых простых форм до наисложнейших.

В самом простом варианте картина мира - это минимум общих знаний об окружающей действительности, который необходим каждому человеку для жизни. Комплекс знаний о мире составляет жизненный опыт индивида. Он обеспечивает в целом практику выживания человека и существования его в определенных условиях окружающей природной и социальной среды. У любого человека формируется простейшая, целостная, но довольно небольшая по широте охвата, практически необходимая ему в жизни бытовая картина окружающего мира, или бытовая картина реальности. В антропосоциогненезе, в онтогенезе человека, она является зародышевой, исходной формой всех более сложных картин реальности, вплоть до всеобщих картин Мира в религии, науке и философии. Как отмечалось, бытовая картина реальности довольно проста, содержит знания лишь о небольшой части Мира, окружающей индивида, с которой он непосредственно взаимодействует. В ней присутствует та целостность, синтетичность, системность отражения, которая характерна для всех более сложных форм картин реальности и Мира в целом. Кроме того, ее неотъемлемой частью является практичность, поскольку данная картина реальности позволяет человеку практически наиболее оптимально ориентироваться и действовать в окружающем социальном и природном мире.

«Картина мира - система интуитивных представлений о реальности. Картину мира можно выделить, описать или реконструировать у любой социопсихологической единицы - от нации или этноса до какой-либо социальной или профессиональной группы или отдельной личности. Каждому отрезку исторического времени соответствует своя картина мира. Картина мира древних индийцев не похожа на картину мира средневековых рыцарей, а картина мира древнейших индийцев не похожа на картину мира их современников-монахов.

Термин картина мира был введен впервые Л. Витгенштейном в «Логико-философском трактате». «Из бытовой картины реальности, при разных сочетаниях расширяющегося субъективного и объективного мира, как двух частей единого, в истории формируется многообразие общих отражений действительности и несколько основных различных форм картин Мира. В литературе выделяются следующие формы картин Мира: мифологическая, религиозная, религиозно-философская, художественная и эстетическая, нравственная и этическая, научная, научно-философская, праксеологическая и общие философские картины Мира - идеалистическая, материалистическая и синтетическая или дуалистическая»

Итак, существуют различные картины мира. Предметом рассмотрения данной работы являются их общая системообразующая основа - религиозная картина мира.

Слово religio означает по латыни благочестие, святость и восходит к глаголу relgare - связывать, соединять. В этом случае речь идет о связи с иномирностью, с другими измерениями бытия. Все религии во все времена считают, что наша эмпирическая действительность не самостоятельна и не самодостаточна. Она носит производный, тварный характер, по сути своей - вторична. Она - результат или проекция другой настоящей, истинной реальности - Бога или богов.

Таким образом, религии удваивают мир и указывают человеку на превосходящие его силы, обладающие разумом, волей, собственными законами. Эти силы обладают совсем иными качествами, чем те, что непосредственно знакомы нам по обыденной жизни. Они могучи, таинственны, чудодейственны с точки зрения эмпирического человека. Их власть над земным бытием если не абсолютна, то огромна. Мир божественного определяет людей и в их физическом бытии, и в ценностном строе.

В разных религиях существуют свои картины мира. Центральный пункт любой религиозной картины мира - образ Бога или богов, представление о том, что же являет собой высшая истинная реальность.

Бог представляет собой высшую власть над земным миром, однако в разных религиях эта власть может быть безграничной или ограниченной. В политеистических представлениях (представлениях о существовании множества богов) главный бог (например, Зевс у древних греков) подчиняется космической необходимости, судьбе так же, как и люди. Ему отмерен свой век, свое время, хотя и гораздо более долгое по сравнению с человеческим. Зевс не создает земного мира и тем более Космоса, не создает их и Будда в буддизме. Будда не только не творец мира, но и не управитель. Он лишь наставляет богов, которых в буддизме - огромное множество. В отличие от Зевса, подчинённого слепой судьбе, Будда рождается и умирает по собственному усмотрению, хотя мог бы непрерывно пребывать в состоянии нирваны - запредельного высшего блаженства, которое не является ни бытием, ни небытием. Абсолютным всесилием и бессмертием обладает христианский Бог.

Для мусульман тоже существует только лишь один Бог - Аллах.

Таким образом, картина мира - это система интуитивных представлений о реальности. Существует несколько основных различных форм картин мира: мифологическая, художественная и эстетическая, нравственная и этическая, научно - философская и религиозная. Религиозная картина мира очень практична, так как в значительно мере определяет жизненные устои и поведение верующих людей. В разных религиях существую свои картины мира. Центральный пункт во всех религиозных картинах мира - это образ Бога или богов. Данная картина мира очень синтетична, она тесно связана с мифологической, философской, научной картинами мира. Религия является их общей системообразующей духовной основой. Она также занимает особое место в обществе. Можно выделить 3 наиболее характерные функции, в которых проявляется роль религии, как фундаментального фактора общественной жизни. Это, во-первых, её «душеспасительная» функция, которая обращена к личности, во-вторых, духовная функция, связанная с её ролью в культурной жизни, в-третьих, «мирская» функция, состоящая в её воздействии на общество. Религия сопровождает историю всех народов и пронизывает едва ли не все сферы человеческого бытия, проникая в глубины сознания и даже подсознания.

1.1 Отражение глобальных проблем в современных образах «мира», «человека», «общества»

В условиях физического и социального неравенства мировые религии утверждают, что все люди исходно равны, что у каждого есть возможность иной более совершенной жизни. Мировые религии содействуют духовному единению людей (одной веры). Вера в Бога видится в качестве облагораживающей и одухотворяющей силы.

Ни одна религия в наши дни не привлекает такого внимания и не вызывает столько споров, как ислам. Его можно назвать самой сильной и жизнеспособной религией современности. В то же время, постоянно растущая угроза, которую принято называть «исламским терроризмом», заставляет всё большее число людей во всём мире взирать на ислам со страхом и непониманием. Ни в одной другой религии нет такого количества верующих, страстно и самозабвенно преданных своей вере. Ислам ощущается ими как основа жизни и мерило всех вещей. Простота и непротиворечивость устоев этой религии, её способность дать верующим целостную и понятную картину мира, общества и устройства вселенной - всё это делает ислам притягательным для новых приверженцев.

«Религия связывает столь разные во всех отношениях народы, как, например, курды и индонезийцы, марокканцы и афганцы. Весь образ жизни мусульман основан на религии до такой степени, что сам термин «ислам» и «исламская цивилизация» могут звучать почти как синонимы. Но поскольку ислам «больше чем религия», мусульманская цивилизация объединяет людей, которые при всём различии менталитета и обычаев сознают свою принадлежность к некоей не только религиозной общности. Это сознание, в отличие от того, каким обладают этнические группы, не отражает общности исторической судьбы и не объясняется этнической и языковой близостью - оно связано с духовной и культурной традицией. Принадлежность к мусульманскому сообществу порождает особую солидарность, которая опирается не только на единое вероисповедание, но и на вытекающее из самих устоев ислама мироощущение, отношение, как к отдельным людям, так и к обществу в целом, к идеям, вещам и природе. Именно это, а не сама по себе религия, позволяет говорить о существовании исламской цивилизации. И эта цивилизационная солидарность является сегодня несомненным фактом. Бесчисленные войны и конфликты между мусульманами ничего в этом смысле не меняют»

Обострение глобальных проблем на рубеже XX и XXI веков стало отличительной чертой современного этапа развития мирового сообщества. Они превратились в реалии, во многом определяющие сегодняшние особенности международных отношений и основные направления мировой политики.

Нельзя уйти от сравнения былой славы и могущества арабов с их теперешним положением. Первопричина их бед - отступление от принципов первоначального ислама, устаревших для сегодняшних условий и развивающихся потребностей людей, культурное взаимовлияние Запада и Востока, а ключ к решению многочисленных проблем - в восстановлении этих принципов. Так возник исламский фундаментализм, занявший доминирующее положение в той части спектра мусульманской мысли, которая не довольствуется нынешним безрадостным положением вещей и активно ищет пути преодоления упадка.

Цель фундаментализма состоит в том, чтобы укрепить веру в фундаментальные источники ислама, привести нормы общественной и личной жизни каждого мусульманина в соответствии с религиозными заповедями, заставить верующих неукоснительно выполнять предписания Корана и шариата, утверждать основы исламской экономики, которая строится на принципах социальной справедливости. И хотя истоки исламского фундаментализма восходят к четырнадцативековому прошлому мусульманского мира, главная особенность воинствующего исламского фундаментализма - это его устремленность в будущее. Нужно отметить, что основоположники этого учения начинали либо как традиционные богословы, либо как люди, желающие очистить лично себя от скверны современной жизни. Однако в дальнейшем они оказались втянуты в водоворот общественной жизни ходом событий, как в их собственных странах, так и на мировой арене. Сегодня фундаменталисты добиваются политической власти с целью радикально изменить общественное устройство в своих странах, в мусульманском и в остальном мире. Конечно, сторонников такой позиции в мусульманском мире меньшинство, тем не менее, число воинствующих фундаменталистов постоянно растет. Сегодня они представляют собой серьезную угрозу. Призыв вернуться к начальным формам религии возникает тогда, когда устаревшая религиозная догма вступает в конфликт с новым состоянием общественного сознания. Сторонники фундаментализма считают, что искажения и чуждые наслоения скрывают истинную сущность религии, которая носит универсальный характер

Одной из самых примечательных сторон современного ислама является рост его присутствия в западных странах: в Европе, на Американском континенте (особенно в Соединенных Штатах и Канаде) и в Австралии. Христианство, господствующая религия Запада и бывших колониальных держав, никогда не могло прочно обосноваться в мусульманских странах, за исключением Балканского региона, Испании и некоторых африканских стран, где обе религии ведут открытую борьбу за обращение в свою веру новых групп населения. Христианство, несмотря на весьма интенсивные, попытки миссионерской деятельности, со времени возникновения ислама не имело успеха на Аравийском полуострове, в Турции, Северной Африке, Ираке, Иране, Пакистане, Малайзии и Бангладеш. Вплоть до недавних пор ислам был в лучшем случае слабо представлен в урбанизированных областях Европы и Северной Америки. Но сегодня в этих местах он приобрел значительное число приверженцев, так что в некоторых регионах Англии и Франции призыв на молитву отчетливо слышится сквозь колокольный звон, а атмосфера отдельных кварталов претерпела ощутимые изменения. Христианство не имеет возможности продвигаться вперед в исламском мире, но ислам, несомненно, процветает в странах, которые имеют прочную традицию доминирования христианства в религиозной сфере