Мифы американского кино

                                                             СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение……………………………………………………………………….…3

Глава 1. Понятие  мифологии. Её значение ……………………....5

1.1 Определения мифологии, её сущность и функции……………………….…..5

1.2. Особенности  и цели использования мифологии  в кино……………………8

Глава 2 Исследование эффективности применения мифологии  ……….13

2.1 Приемы  создания мифических героев………………………………………13

2.2 Роль мифологии  в американских  фильмах………………………………………………………20

Заключение………………………………………………………………………28

Список литературы……………………………………………………………..30

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                            Введение

 

Тема курсовой работы « Мифы американского  кино» актуальна потому, что во все времена народ складывал  легенды о несуществующих героях. Мифология является неотъемлемой частью любой культуры. В каждой стране, у каждого народа, от великих наций, до мелких племен существуют свои мифы и легенды связанные с мифологией и мифологическими существами. Из поколения в поколение передаются легенды о необычных существах обитающих в различных местах. От полей, рек, гор, пещер до существ незримо присутствующих в доме. Главными предпосылками своеобразной мифологической «логики» являлось, во-первых, то, что первобытный человек не выделял себя из окружающей природной и социальной среды, и, во-вторых, то, что мышление сохраняло черты диффузности и нерасчленённости, было почти неотделимо от эмоциональной эффектной, моторной сферы. Следствием этого явилось очеловечивание всей природы, всеобщая персонификация, «метафорическое» сопоставление природных, социальных, культурных объектов. На природные объекты переносились человеческие свойства, им приписывалась одушевлённость, разумность, человеческие чувства, и, наоборот, мифологическим предкам могли быть присвоены черты природных объектов, особенно животных. Выражение сил, свойств и фрагментов космоса в качестве одушевлённых и конкретно-чувственных образов порождает причудливую мифологическую фантастику. Определённые силы и способности могли быть пластически выражены многорукостыо, многоглазостью, самыми диковинными трансформациями внешнего облика; болезни могли быть представлены чудовищами - пожирателями людей, космос - мировым древом или живым великаном, родоплеменные предки - существами двойной - зооморфной и антропоморфной - природы, чему способствовало тотемическое представление о родстве и частичном тождестве социальных групп с видами животных. Для мифа характерно, что различные духи, боги (а тем самым и представленные ими стихии и природные объекты) и герои связаны семейно-родовыми отношениями.

Как и в обычной жизни есть хорошие, и есть плохие, так и мифические существа разделяются на те же категории. Добрым существам обычно воздают хвалу и своеобразные почести, оставляют часть приготовленной еды, обустраивают место, где по поверьям, существо обитает. Злых же существ или сущностей стараются отпугнуть или отгородиться от них, используя различные обереги, амулеты, наговоры. Эта тема всегда интересовала учёных, писателей ну и конечно кинематограф.

Зрителю всегда интересно смотреть на выдуманные персонажи.  Добрым хочется подражать, смотря на злых пытаешься не повторять их действий.

 

Объект исследования: мифические герои  в американских фильмах.

Цель работы: изучить актуальность мифов во все времена.

Для решения целей нужно решить следующие задачи:

1. Определить понятие мифологии, её актуальность
2. Определить эффективность присутствия мифических героев в фильмах.
3. Понять, по каким критериям создаются герои в кино.
4. Проанализировать полученные результаты.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                     

                           Глава 1. Понятие мифологии. Её значение.

            1.1.Определения мифологии, её сущность  и функции.

"Миф" буквально означает  предание, сказание. Это одно из множества греческих слов, плотно укрепившихся в словаре современного человека. Мифы - древние сказания разных народов о фантастических существах, о делах богов и героев многообразны. Но ряд основных тем и мотивов в них повторяется.

 

Много мифов разных стран посвящено  космическим темам. Они заключают  в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве мира, о возникновении наиболее важных явлений природы, о мировой гармонии, безличной необходимости. Формирование мира понималось в мифологии как  его творение. Как постепенное развитие из бесформенного первобытного состояния, как упорядочение, превращение из хаоса в космос, как созидание через преодоление демонических сил.

 

“Существовали также мифы (их называют эсхатологическими), описывавшие грядущую гибель мира, в ряде случаев с  последующим его возрождением”. Сознание, еще не оснащенное достаточными знаниями,  наполненное мифическими представлениями, уже угадывало в фактах природы и общественной жизни необходимые устойчивые связи, вскрывало определенную упорядоченность. Подмечалась, например, периодичность физиологических процессов организма, ритмичность трудовых действий, повторяемость смены дня и ночи, времен года, сезонов возделывания земли, сбора урожая, охоты и рыболовства.

 

Говоря о мифах, обычно подразумевают  сказания о создании мира (космогонические  мифы), о богах или духах, а также  о героях, обожествленных или связанных  с богами своим происхождением. Мифология  сама по себе – это совокупность подобных сказаний, устных и письменных, и одновременно – определенная система  представлений о мире. Мифологией, в том числе, называют и науку  о мифах, которая занимается их сбором, изучением и трактовкой. Мифотворчество следует рассматривать как одно из важнейших явлений в культурной истории человечества, поскольку именно в мифах люди впервые начали выстраивать понятную им картину мира, пытаясь описать законы, по которым он живет. Миф с большой достоверностью выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Но при этом он в редчайших случаях является отражением реальных событий.

 

Главной задачей мифа является не скрупулезное протоколирование происходящих событий. Его функция – создание модели мира и человека, примера  и образца для подражания. Являясь  такими примерами, герои мифов служат для поддержания установленного порядка в природе и обществе. Эта функция обеспечивается проведением  ритуалов, которые инсценируют события  самого мифа. В этих ритуальных инсценировках  мифическое время и его основные герои не только изображаются, но как  бы возрождаются вместе с присущей им магической силой. События мифа повторяются  заново в сотый, тысячный раз, подтверждая  свою актуальность и социальную значимость.

 

 Ритуалы обеспечивают вечное  возвращение мифов, а также  гарантируют их постоянное влияние  на природные и жизненные циклы,  обеспечивающее сохранение некогда  установленного порядка. Миф и  ритуал неразрывно связаны между собой. В мифе переплетены зародышевые элементы религии, философии, науки, искусства. Органическая связь мифа с ритуалом, осуществлявшаяся музыкально-хореографическими, "предтеатральными" и словесными средствами, имела свою скрытую, не осознанную эстетику. Искусство, даже полностью эмансипировавшись от мифа и ритуала, сохранило специфическое соединение обобщений с конкретными образами (не говоря уже о широком оперировании мифологическими темами и мотивами). С другой стороны, миф и особенно ритуал имели прямое отношение к магии и религии. Религия с самого своего возникновения включила в себя мифы и обряды.

 

Философия развивалась, постепенно преодолевая  мифологическое наследие. Но и после  обособления различных идеологий  и даже после значительного прогресса  науки и техники, мифология не остаётся исключительно памятником первобытного мировоззрения и архаических  форм повествования.

                      

 

 

 

 

 

 

             

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

             1.2. Особенности и цели использования мифологии в кино

 

Одним из основных вопросов, которые беспокоят сегодня  культурологов, философов, людей из мира кино, является вопрос о будущем экранной культуры. Существует ли оно, и какие формы оно примет? Всем представляется очевидным, что кино как искусство остается продуктом XX века. Новый век несет собою глобальную эстетическую модель, которая видоизменит и новое зрелище — кино.

 

Необходимо  подчеркнуть, что все существовавшие ранее кинематографические модели, так или иначе, фальсифицировали реальность. Режиссер брал те или иные «отпечатки реальности» и монтировал их в соответствии со своей концепцией. Зритель верил в эту историю  уже в силу ее фотографической  природы. Однако современные компьютерные технологии помогли миру фантазии смог приобрести реальность артефакта. Таким  образом, современная экранная культура стала превращаться в мир, в котором  человек не переживает подлинной  реальности, будучи защищен от нее  мифом.

 

Модные сегодня, активно декларируемые пророчества  общества выполняют функцию привлечения  внимания людей к угрожающим тенденциям нашей жизни. Это угроза отвлекает  внимание от реальности с ее насущными  проблемами и порождает некую  «вилку» между уровнем ожиданий человека и уровнем его социальных притязаний. С одной стороны, предстает  картина некоей грозящей катастрофы, на фоне которой современный человек  немощен и бесперспективен. С  другой, современные достижения в  области естественных наук, психологии, медицины и искусства свидетельствуют  о наличии мощного потенциала, который требует реализации, становясь  едва ли не угрозой для общества и культуры.

 

Современная экранная культура представляет собой совокупность образов, которые создаются и существуют по законам построения мифа. Кино, как и миф, не понимается разумом, но воспринимается сердцем, вызывая желания и апеллируя к чувствам. Подобно мифу, оно ориентирует на подражание эталонным образцам, манипулируя ценностями и создавая иллюзию реальности. Наконец, кино, опираясь на законы построения мифа, создает доминанту авторской позиции над тем, что является предметом или объектом изображения на экране. Между классической мифологией и современными, порождаемыми экраном мифами - многовековая пропасть, что не мешает современному кинематографу активно использовать «наработки» классического мифа.

 

 В современной  социокультурной ситуации данный  процесс становится актуальным, ибо, чем больше человек подавляется  натиском тех или иных общественных  интересов, тем более он тяготеет  к мифу в различных его проявлениях.  Таким образом, современная экранная  культура, с одной стороны, становится  одним из проявлений мифологии,  ориентированной на прошлое, но  с другой, творит собственную,  новую мифологию. 

 

Задача новых  мифов, рождаемых экраном - восполнение  ограниченности человеческих возможностей, освобождение от страхов перед неведомыми и неконтролируемыми процессами, происходящими в современной  культуре. Экранная культура предлагает зрителю новую мифологическую реальность, в которой можно сконструировать  приемлемые образы и границы будущего, освобождает от страха перед завтрашним днем, предлагает мнимый «рай» иллюзий, за которыми прячутся более совершенные  технологии подчинения и контроля над  «молчаливым большинством», навязывание  ему удобных для социума приоритетов.

 

 Современная  наука нуждается не только  в знаниях мифологических структур  и архетипических моделей как  способах и приемах виртуализации  вещей и отношении на современном  экране, но, в первую очередь, осознании  новой мифологии экранной культуры - виртуального аналога социокультурной  действительности или, точнее, ее  деформированной имитации. Таким  образом, предстает противоречие  между наблюдаемым воздействием  экранной культуры на массового  зрителя, по своему масштабу  и характеру, приближающемуся к архаическому мифу, и отсутствием теоретического объяснения этого факта.  

Экранная  культура воздействует на сознание потребителей экранной продукции по законам классической мифологии, конструирует виртуальный  мир бытия человека и образов  его социальной престижности, формирует  представления о жизни социума, навязывает интересы и потребности. Современный экран создает новую  мифологию человека владеющего и  манипулирующего, заставляя зрителей соответствовать стандартам социальных эталонов и притязаний. Так новая  мифология кино превращает своих  зрителей в мифологических героев, наделяет иллюзорными функциями творца и хозяина мира.

 

 Определены функции экранной культуры, структурирующие социальную и психическую реальность зрителя: воздействие на архетипы сознания, встраивание в мифологию стереотипов и потребностей; создание виртуальной реальности, поглощающей внутреннюю реальность зрителя. Целостно теоретически рассмотрен феномен экранной культуры как явления, по ряду признаков близкого мифу: искажение реальности в угоду тем или иным социокультурным установкам;  использование мифологических технологий; мифологическое структурирование мира. Исследована экранная культура как мифологизированная коммуникация: виртуальное экранное пространство становится системой контроля и организации массового зрителя, мифологизируя его потребности и создавая эффект ложной социокультурной мобилизации, создает иллюзию свободы и социального самоутверждения.