Мифологические представления и особенности мифологического мировоззрения в Древнем Египте

 

2.3.Причины религиозного переворота.

 

Политической причиной этого переворота была борьба фараона с ливанским жречеством, начавшаяся при Аменхотепе III. Однако, как указывают исследователи, "религиозный переворот Аменхотепа IV был, в сущности, чисто мировоззренческим, он не имел глубоких социальных корней. Иногда приходится слышать или даже читать, что Аменхотеп IV задумал свою "реформу" как орудие ослабления влияния жречества в стране. Такое толкование противоречит фактам. И до и после Аменхотепа IV фараоны нередко конфликтовали со жречеством, но никто из них никогда и не помышлял о подобных мерах. Неугодных жрецов просто устраняли. Рассматривать переворот Аменхотепа IV как направленный в основном против влияния жречества - вульгарная социологизация истории".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

 

Мир древнего человека делится на качественно различные сферы: верх — низ, правое - левое и т.д. В противоположность этому, с точки зрения современной науки, пространство однородно, равно самому себе в каждой его части. Совершенно несущественно, совершается какое-то событие на севере или на юге, справа или слева от нас. Везде действуют одни и те же законы, открытые наукой. Современная наука, собственно, начинается с идеи однородности пространства, доказательства того, что повсюду в мире действуют одни и те же силы и в этом плане «небо» ничем не отличается от земли.

Для мифологического сознания нет  ничего устойчивого, все способно превращаться во все и все связано со всем. Представление о связи всего со всем было основой магии, колдовства, гадания, различных обрядов. Для мифологического сознания в мире нет ничего безличного, неодушевленного, в основе любого явления или события лежит скрытая сила, воля. В конечном счете, воля богов управляет миром. Ряд мифологических представлений сохранился в мировоззрении современного человека, и напоминает нам о преемственности явлений культуры.

Египетская религия характеризуется  длительным сохранением зооморфных представлений, что является частным  проявлением комплексного мышления, в котором мы узнаем наследие первобытной  культуры. Для разрушения подобных комплексов, для отделения друг от друга различных их составляющих необходим рост рефлексии, вызываемый, в свою очередь, появлением сложных  социально-политических структур, становящихся предметом осознания.

Египетская религия начиналась с обожествления природных стихий, животных и растений, окружавших каждый ном, и возникновения множества  маленьких пантеонов весьма аморфной структуры. Затем, по мере формирования единого государства, происходила  «социализация» богов, они наделялись новыми для себя властными полномочиями в социуме, и одновременно маленькие пантеоны образовали один большой пантеон, впрочем, не менее аморфный.

Характерной чертой мифов Древнего Египта является дуализм, предполагающий извечную борьбу добра и зла, черного  и белого. Победа доброго начала символизирует вечное торжество  жизни, доминирование благого в  жизни, но также и отражает цикличность, круговорот явлений природы и  социальной жизни.

Яркий след в египетской мифологии  оставил культ животных, широко распространенных во все периоды египетской истории. Боги в виде животных с головами птиц и животных, боги скорпионы, змеебоги действуют в египетских мифах  на ряду с божествами в человеческом облике.  Чем могущественнее считался бог, тем больше приписывалось ему  культовых животных, в облике которых  он мог  представать перед людьми.

В египетских мифах нашли отражение  особенности мировосприятие жителей  долины Нила, их представление о  происхождении мира и его устроении, сложившиеся на протяжении тысячелетий  и уходящие своими корнями в первобытные  времена.  Здесь и попытки найти  истоки бытия в биологическом  акте творения богов, поиски изначальной  субстанции, олицетворенной божественными  парами, - зародыш позднейших учений о первоэлементах мира, и,  наконец, как одно из высших достижений египетской теологической мысли – стремление объяснить происхождение мира, людей  и всей культуры как результат  творческой силы, воплощенной в слове  бога.

Многообразие богов древнеегипетского  пантеона порождает вопрос, как сумели сочетать египтяне представление о  великом множестве богов с  признанием практически в каждом из них бога – творца, создателя  мира, властелина судеб людей. Это  происходило через слияние двух и более богов в единый образ  с наделение последнего, чертами  и функциями слившихся богов. Таким образом, древние боги получали в новых образах иное воплощение, а процессы синкретизма  способствовали возвышению тех или иных религиозных центров Египта.

Древний Египет оказал влияние на развитие культуры всего древнего мира, и в частности на становление  греческой и римской цивилизации. Ни одна из цивилизаций – ни древнеримская, ни древнегреческая, ни древнекитайская  – не может соперничать по временной  протяженности и давности с египетской. Египетское общество и египетская культура просуществовали в неизменном виде три тысячи лет.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

 

1. Драча Г. Учебное пособие под ред./ Культурология в вопросах и ответах. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1997
2. Коростовцев М. А. Религия древнего Египта. — М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1976.
3. Матье М.Э. Избранные труды по мифологии и идеологии Древнего Египта. – М., 1998.
4. Монте П. Повседневная жизнь египтян во времена великих  
   фараонов.–М.,2000.
5. Морэ А. Во времена фараонов.- М.: Алетейа, 2001. 
6. Рак И. Легенды и мифы Древнего Египта. СПб.: Журнал «Нева», 
   ИТД «Летний Сад», 1998.
7. Швец Н.Н. «Словарь египетской мифологии». — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2008.