Мифологические представления и особенности мифологического мировоззрения в Древнем Египте

 Повелителем загробного мира был Осирис – один из самых почитаемых в Египте богов. Поначалу Осириса считали богом природы, с ним связывали жизнь растений: умер Осирис – умерла природа; расцветет все весной – значит, Осирис ожил. Именно поэтому он и превратился в мертвых, который вершил свой суд над покойным вместе с другими богами. Перед лицом Осириса происходит психостасия:  взвешивание сердца умершего на весах, уравновешенных истиной (изображением богини Маат или ее символами). Грешника пожирало страшное чудовище Амт (лев с головой крокодила), праведник оживал для счастливой жизни на полях Иалу. Оправданный на суде Осириса мог быть только покорный и терпеливый в земной жизни, тот, что не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил зла против царя, а также «чистый сердцем». «Я чист, чист, чист» - утверждал умерший на суде.

 

1.3. Земледельческие мифы.

 

Третий основной цикл мифов  Древнего Египта связан с Осирисом. Культ Осириса связан с распространением земледелия в Египте. Он бог производительных сил природы (в «Книге мертвых» он назван зерном, в «Текстах пирамид» - богом виноградной лозы), увядающей  и воскресающей растительности. Так, сев считался похоронами зерна –  Осириса, появление всходов воспринималось как его возрождение, а срезание колосьев во время жатвы – как  умерщвление бога. Эти функции  Осириса отразились в чрезвычайно  распространенном сказании, описывающем  его смерть и возрождение.

Осириса, счастливо царствовавшего в Египте, коварно убил его младший  брат, злой Сет. Сестры Осириса Исида (в то же время являющаяся его  женой) и Нефтида долго ищут тело убитого, а найдя, оплакивают. Исида зачинает от мертвого мужа сына Гора. Возмужав Гор вступает в борьбу с Сетом, на суде богов он с помощью Исиды добивается признания себя единственным правомочным наследником Осириса. Победив Сета, Гор воскрешает отца. Однако Осирис, не желает оставаться на земле, становится царем загробного мира и верховным судьей над умершими. Трон Осириса на земле переходит Гору. (В другом варианте мифа воскрешение Осириса связывается с ежегодными разливами Нила, которые объясняются тем, что Исида, оплакивающая Осириса, после «ночи слез» наполняет реку своими слезами.)

Во время войны с  Сетом Гор лишился левого глаза, но Исида исцелила ранение сына; иногда также спасителем считают  Тота. Лунный глаз Гора стал символом исцеления и защиты от опасности и со времен Древнего Царства использовался как амулет.

Связаны с Осирисом мифы нашли отражение в многочисленных обрядах. В конце последнего зимнего месяца «хойяк» - начале первого месяца весны «тиби» совершались мистерии Осириса, во время которых в драматической форме воспроизводились основные эпизоды мифа о нем. Жрицы в образах Исиды и Нефтиды изображали поиски, оплакивание и погребение бога. Затем происходил «великий бой» между Гором и Сетом. Драма завершалась водружением посвященного Осирису столба «джед», символизировавшего возрождение бога и, опосредствовано, - всей природы. В додинастический период праздник заканчивался борьбой двух групп участников мистерий: одна из них представляло лето, а другая – зиму. Победу всегда одерживало лето ( воскрешение природы). После объединения страны под властью правителей Верховного Египта характер мистерий меняется. Теперь борются две группы, одна из которых в одеждах Верхнего Египта, а другая – Нижнего. Победа, естественно, остается за группой, символизирующей Верхний Египет. В дни мистерий Осириса справлялись также драматизированные обряды коронации фараонов. Во время мистерии молодой фараон выступал в роле Гора – сына Исиды, а умерший царь изображался Осирисом, сидящим на троне.

Характер Осириса как  бога растительности отразился и  в другом цикле обрядов. В специальном  помещении храма водружалось  сделанное из глины подобие фигуры Осириса, которое засевалось зерном. К празднику Осириса его изображение  покрывалось зелеными всходами, что  символизировало возрождение бога. На рисунках нередко встречается  мумия Осириса с проросшими из нее всходами, которые поливает жрец.

Представление об Осирисе  как о боге плодородия было перенесено и на фараона, который считался магическим средоточием плодородия страны и  поэтому участвовал во всех основных обрядах земледельческого характера: с наступлением времени подъема  Нила бросал в реку свиток – указ о том, что начало разлива наступило; первый торжественно начинал подготовку почвы для посева; срезал первый сноб на праздники жатвы, за всю страну приносил благодарственную жертву богине урожая Рененутет и статуям умерших фараонов после окончания полевых работ.

Яркий след в египетской мифологии оставил культ животных, широко распространенных во все периоды  египетской истории. Боги в виде животных с головами птиц и зверей, боги –  скорпионы, змеебоги действуют в египетских мифах наряду с божествами в человеческом облике. Чем могущественнее считался бог, тем больше приписывалось ему культовых животных, в облике которых он мог представать перед людьми.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2.Возникновение религии.

 

2.1.Религия Древнего Египта как идеологическая надстройка.

 

 

Причиной возникновения религии  является, как известно, бессилие первобытного человека перед грозными для него силами природы. Человек тогда был  совершенно подавлен трудностями борьбы с природой за свое существование, и  поэтому понятно, что при крайне неразвитом производстве эпохи господства первобытно - общинного строя существовала почти полная зависимость человека от сил природы, которых он не понимал  и пытался объяснять их себе фантастическим образом, что и привело к сложению наивных религиозных представлений.

Египетская религия - явление не только хронологически протяженное, но и многоаспектное. Это фетишизм и  тотемизм, политеизм и монотеистическое мышление, теогония и космогония, культ, необычайно разнообразные и противоречивые мифы, не менее разнообразные и  противоречивые представления о  загробной жизни, это проблемы взаимодействия религии с этикой, наукой и искусством, организации клира и его положения  в обществе, обожествления фараона  и т. д. Все эти аспекты с  течением времени, естественно, видоизменялись и порой весьма существенно.

Египетская религия, как и всякая другая, является идеологической надстройкой  над материальным базисом общества. Возникновение и развитие религии - исторический процесс, а не « волюнтаристский  акт ». Религия, как и всякая идеология, раз возникнув, приобретает известную, порой даже большую самостоятельность  по отношению к базису. Вспомним, что идеи, овладевшие массами, становятся материальной силой. Но если религия  в своем развитии совершенно отрывается от базиса, она либо вырождается  и исчезает, либо ходом истории, так  или иначе приводится в соответствие с базисом.

Иначе говоря, религия - это первое мировоззрение человека. Вполне понятно, что с религией теснейшим образом  связаны первые шаги человека в любой отрасли знания и искусства, ибо и знание, и искусство были чисто эмпирические и над любой практической деятельностью человека господствовали религиозные воззрения.

Однако не только силы природы, но очень скоро, еще даже в пределах первобытного общества, в религиозных  представлениях наряду с силами природы, выступают также и общественные силы, - силы, которые противостоят человеку и так же чужды и первоначально  так же необъяснимы для него, как  и силы природы, и подобно последним  господствуют над ним с такой  же кажущейся естественной необходимостью. Фантастические образы, в которых  первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также  и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил".

Идеологическое воздействие храма, мифа, обряда, жертвоприношения, жреческого авторитета на население (нельзя сказать  на « верующее население », потому что неверующих не было) имело в  древнейшие периоды истории Ближнего Востока совсем иной характер, чем  в поздних религиях. Само собой  понятно, что религия освящала существующий порядок. Иначе и быть не могло, хотя бы потому, что во главе всех культов  стоял правитель государства. Но это не могло быть иначе ещё  и потому, что при медленности  общественного развития того времени  мысль об общественных переменах  вообще никому не приходила в голову. Египетская мифология эпохи Древнего царства « III тыс. лет до н. э. »  насквозь пронизана идеологией жёсткой  стратификации общества деспотической  царской власти. Наиболее важные культы здесь это, во-первых, культ мёртвого царя – вождя и мёртвого бога плодоносящей земли – Осириса  и, во-вторых, солнечный культ. Очень  разнообразны локальные пантеоны.

Итак, вера не только освящала и отражала существующий порядок, сколько сама была неотъемлемой частью этого порядка. Отказаться от совершения тех или  иных действий, предписываемых культом, показалось бы столь же нелепым, как  отказаться от того, чтобы есть, пить, рожать детей и возделывать землю.

Развитие производительных сил  и производственных отношений, постепенное  накопление опыта, освоение технических  навыков и изобретений, изменения  в общественных отношениях - все  это влекло за собой и соответственное  отражение в религиозных представлениях. Развитие этих сил, приведшее к тому, что в долине Нила первобытнообщинный строй сменился рабовладельческим  государством, в некоторой степени  уменьшило зависимость человека от сил природы, но зато оно в еще  большей степени связало его  растущим социальным гнетом, что и  нашло свое выражение в религии. Верования, существовавшие во времена  древнеегипетской рабовладельческой  деспотии, коренным образом отличались от представлений жителей долины Нила эпохи первобытно - общинного  строя. Источники показывают, как  в итоге длительного развития, на основе местных культов, сохранившихся  и на протяжении всей последующей  истории древнего Египта, возникали  культы общегосударственные. В руках  господствующей рабовладельческой  верхушки общества религия стала  могучим идеологическим орудием  угнетения народных масс и укрепления авторитета этой верхушки и в первую очередь авторитета выразителя ее интересов - фараона, который был провозглашен "сыном по плоти" верховного бога солнца Ра. Всему этому способствовало выделение жречества, появление  множества храмов с установившимися  ритуалами и сложными богословскими  системами.

В образах многочисленных богов  отразились теперь уже в иной форме  и олицетворения сил природы, и олицетворения общественных сил. Взаимоотношения богов строились  по примеру взаимоотношений земных. Во главе богов отныне стоит верховное  божество, явно отражающее в себе черты  земного владыки - фараона. Почитавшиеся в различных центрах Египта боги, сохраняя господствующее значение в  своем собственном городе, в то же время получают особые функции  в официальном культе верховного божества. Так, бог города Шмуну, Тот становится писцом верховного бога солнца Ра, боги Онурис и Гор - его могучими защитниками и т. д. Соответственно изменяются древние мифы и слагаются новые.

2.2.Многобожие Египетской  религии.

 

По всей видимости, в Египте не было единой религии. В каждом доме и городе был собственный пантеон богов. Но Великий пантеон богов в разных формах почитали везде. Эннеада - изначальная девятка богов, древнейшая известная нам космогоническая система.

Атум символизирует первоначальное и вечное единство всего сущего. Согласно гелиопольскому сказанию, Атум, создавший сам себя, возник из первобытного хаоса - Нуна вместе с первозданным холмом. Сам себя оплодотворив, родил, выплюнув изо рта богов-близнецов воздух Шу и влагу Тефнут. Рука Атума - богиня Хатор (Небо). Двойная корона на голове означает власть над Верхним и Нижним Египтами. В Мемфисе Атума отождествляли с Птахом. Причем Птах, создавший богов, предварительно задумал свое творение в сердце и назвал их имена своим языком. Птах творил мыслью и словом.

Появление детей у Атума влечет появление двойственности. Тефнут и Шу породили Геба - бога Земли и Нут - богиню неба, после чего Шу их разделил. Данная интерпретация полярности неба и земли особенность только египетской мифологии. Во всех других известных мифологических системах Земля имеет женское начало, а небо - мужское. Прежде чем Шу разъединил своих детей, у них родились Исида и Нефтида, Осирис и Сет. Каждый бог эннеады держит в правой руке символ жизни - анх, а в левой - символ власти - уас. Причем мужские фигуры находятся в движении слева направо.

Отличительной особенностью египетской религии был культ животных. Многие божества изображались с головами животных или птиц на человеческих телах, в  храмах жили "живые боги", считавшиеся  священными: животные, птицы, змеи. Таких  животных и птиц после смерти бальзамировали и хоронили в особых гробах на специальных  кладбищах. Эту особенность египетской религии следует рассматривать  в свете столь характерного для  египетской культуры сохранения ряда пережитков таких явлений, которые  возникли еще на предыдущих, порой  весьма отдаленных этапах общественного  развития, что было обусловлено известной застойностью, свойственной древневосточным рабовладельческим обществам. Причины такой застойности были заложены в самих основах хозяйства этих обществ; в областях искусственного орошения, при существовавшем тогда уровне производительных сил, было необходимо применение простейшей кооперации, которая способствовала длительному сохранению косной восточной соседской общины, не дававшей простора для более полного развития производительных сил.

Нисколько не пренебрегая научными реконструкциями генезиса и древнейшего  состояния египетской религии, в  интересах полной объективности  целесообразно начать ее описание, опираясь на письменные памятники, т. е. со времен Древнего царства. Уже в  то отдаленное время египетская религия  приобрела в основном все те характерные  черты, которые были ей свойственны  на всем дальнейшем протяжении ее существования. Это, конечно, не означает, что она  не подвергалась изменениям. Но изменения  эти не носили такого характера, который  мог бы привести к качественно  иному состоянию.

Типологически религия древнего Египта относится к тем религиям, которые  характерны для древнейших классовых  обществ, именно поэтому в египетский пантеон входили и не египетские боги - например, семитские божества Кадеш, Аштарта, Решеп и др.

Очень важно подчеркнуть, что государственной  религии, в нашем понимании, в  Египте никогда не было, как не было и единой церковной организации. В связи с этим не существовало обязательных для всей страны религиозных  догматов, не наблюдалась унификация религиозных воззрений. Египетская религия представляет собой очень  сложный феномен, соединение часто  противоречивых, а порой и взаимоисключающих  верований, возникших в разные времена  и в разных частях страны. Было бы несправедливо утверждать, что древние  египтяне не ощущали этих противоречий. Наука располагает безусловными доказательствами того, что жреческие  коллегия крупных религиозных центров, таких, как Гелиополь, Гермополь, Мемфис, Фивы и др., стремились как-то упорядочить исторически возникшее хаотическое нагромождение религиозных верований и воззрений. Но осуществить это им так и не удалось. По-видимому, отсутствие последовательности, психологическая невозможность отказаться от древних религиозных взглядов, даже если они противоречат новым плодам теологического творчества, глубокая приверженность традициям в высшей степени характерны для религии вообще и египетской в частности.