Мифологические представления и особенности мифологического мировоззрения в Древнем Египте

Содержание.

 

                                                                                                                Стр.

Введение                                                                                                      3

Глава 1. Мифология Древнего Египта                                                    6

1. Космогонические мифы                                                                 6
2. Мифы заупокойного культа                                                           9
3. Земледельческие мифы                                                                   11 

Глава 2. Возникновение религии

2.1. Религия Древнего Египта  как идеологическая надстройка            14

2.2.  Многобожие Египетской  религии                                                    17   

2.3. Причины религиозного  переворота                                                  19  

Заключение                                                                                                 20     

Список литературы                                                                                    23                                                                                                                

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Актуальность настоящей работы определяется необходимостью рассмотреть  процесс становления человеческой культуры от самых ее истоков, что  будет способствовать более глубокому  пониманию общечеловеческих проблем, рассматриваемых философией. Древний  Египет до сих пор привлекает людей  загадками своих памятников, своего языка и своей мифологией.

Цель настоящей работы – понять, как и почему возникают мифологические представления и каковы особенности мифологического мировоззрения в Древнем Египте.

В соответствии с поставленной целью, можно выделить две задачи, которые  необходимо решить в ходе данного  исследования:

• рассмотреть дуализм как часть мифологической системы Древнего Египта;
• описать культ древнеегипетских зверобогов, как наиболее характерное явление древнеегипетской мифологии.

Известно, что можно выделить два  типа трансляции культуры в обществе: традиционный и современный. Традиционное общество - общество допромышленное, т.е. древнее и средневековое, общество, в котором господствуют обычаи и  традиции прошлого. Передача опыта  из поколения в поколение в  традиционном обществе происходит в  форме передачи традиций, обычаев, то есть целостных, нерасчлененных «блоков» деятельности, воспроизводимых в  неизменном виде в определенной ситуации. Индивид должен усвоить определенную последовательность действий, унаследованных от предков: как пахать, сеять, убирать  урожай, изготовить необходимые орудия труда, строить, лечить и т.д. Тем  самым он обретает различные навыки и умения, практическое «знание», которое  может быть в той или иной степени  осознанным и вербализованным, выраженным в словах и понятиях. Современная культура, в том числе и философия, была создана не на пустом месте, она впитала в себя элементы предшествующих форм мировоззрения.

Религия и культура Древнего Египта всегда были тесно связаны  между собой. Религиозные традиции, обряды, культы несли на себе явные  отзвуки земной жизни: борьба за власть, бытовые традиции, представления  о социуме. Роль религии в Древнем  Египте огромна: она была, по сути, тем  стержнем, вокруг которого выстраивалась  жизнь общества в целом и каждого  человека в отдельности.

Мифология и религия Древнего Египта имели свой пантеон многочисленных богов, вот некоторые: Ра (бог Солнца), Осирис (бог загробного мира), Исида (богиня плодородия и женственности), Бастет (богиня радости и любви), Гор (бог неба и света, покровитель  фараона). Эти небожители имели сложные  отношения между собой, часто  воевали за власть, предавали, любили – в общем, жили полноценной жизнью. В этом религия Древнего Египта похожа на древнегреческую, древнеславянскую и многие другие.

Особенности религии Древнего Египта связаны с особым отношением к загробному существованию - недаром  фараоны так тщательно готовились к погребению, заказывая для себя столь грандиозные усыпальницы, в которых их тело было бы сохранено  от тления, стены поддерживали бы покой, а все необходимые предметы материального  мира были бы под рукой, если понадобятся. Именно в Египте была создана Книга  Мертвых, которая повсеместно почиталась и рассказывала о том, что будет  после смерти, а именно - суд Осириса, на котором боги Тот и Анубис будут взвешивать на весах сердце покойного, чтобы узнать, не отягощено ли оно грехами.

Египетская религия всегда привлекала пристальное внимание цивилизованных народов. Уже древние греки, соприкасавшиеся  с Египтом, проявляли к ней  интерес в своих трудах.

Научное изучение египетской религии началось лишь после того,  как в 1822 году гениальный француз  Франсуа Шампольон, «Отец египтологии» сделал решающий шаг на пути дешифровки египетских иероглифов и тем самым раскрыл для науки новые по истине необъятные сферы исследования.  С самых первых своих шагов египтология уделяла большое внимание изучению египетской религии.

За истекшие более чем  полтора столетия египтология бурно  развивалась во всех направлениях, развилась и углубилось исследование египетской религии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Мифология Древнего Египта.

 

Огромное место в жизни  египетского государства играла мифология. Здесь особенно важны два момента: сложение египетского пантеона богов и заупокойный культ. Сложение пантеона – сложный процесс, в котором переплелись тотемистические представления и культ различных явлений природы. Египетский пантеон богов составляют божества, олицетворяющие небо, солнце, влагу, воздух, землю, растительность, Нил, а также судьбу, истину, войну, справедливость, разум, искусство и т.д. При этом их внешний облик соединяет в себе черты человеческого существа и животного (чаще всего это человек с головой сокола, кошки, львицы, ибиса, обезьяны, осла и т.п.). Среди множества божеств особое значение очень рано приобретает солнечное божество, которое в разных домах представлялось в различном облике: в одной местности это был крылатый диск, летящий по небу; в другой – огромный жук катящий по небу солнечный диск; иногда солнечный бог мыслился в виде сокола или человека с соколиной головой. Имена этих божеств были различны Ра, Атум, Амон, Хепри, Гор. Иногда название дифференцировались: Хепри – утренне солнце, Ра – дневное, Атум – вечерние.

 

1.1. Космогонические мифы.

 

Египетские мифы о начале мира не представляют собой единого, целого рассказа. Часто одни и те же мифологические события изображены по-разному, и боги в них выступают в различном облике. Любопытно, что при множестве космогонических сюжетов, объясняющих  сотворение мира, чрезвычайно мало места уделяется созданию человека. Древним египтянам казалось, что  боги сотворили мир для людей. В письменном литературном наследии Египта очень мало прямых указаний на сотворение рода человеческого, такие указания – исключение. В основном же египтяне ограничивались убеждением, что человек обязан своим существованием богам, которые ждут от него за это благодарность, понимаемый очень просто: человек должен поклониться богам, строить  и содержать храмы, регулярно совершать жертвоприношения.

Жрецы Гелиополя (крупного религиозного центра древнего Египта) создали свою версию возникновения мира, объявив его создателем бога солнца Ра, отождествленного с другими богами – творцами Атумом и Хепри (Атум – совершенный, Хепри – тот кто возникает или тот, кто приводит к возникновению). Атума обычно изображали в облике человека, Хепри в виде скарабея, а это значит, что его культ восходит к тому времени, когда богам придавали облик животных. Любопытно, что у Хепри никогда не было собственного места культа. Как олицетворение восходящего солнца, он был тождествен Атуму – заходящему солнцу и Ра – светящем днем. Придоваемый ему облик скарабея был связан с убеждением, что это жук способен размножаться сам по себе, отсюда его божественная созидательная сила. А вид скарабея, толкающего впереди себя свой шар, подсказал египтянам образ бога, катящего солнце по  небу.

Миф о сотворении мира Атумом, Ра и Хепри записан в «Тесктах пирамид», а к тому времени когда текст его впервые был высечен в камне, он, вероятно, существовал уже давно и был широко известен.

Согласно «Текстам пирамид», Ра – Атум – Хепри создал себя сам, возникнув из хаоса, именуемого Нуном. Нун или Первоокеан, изображался обычно как необозримое предвечное водное пространство. Атум, появившись из него, не нашел места, на котором ему можно было бы удержаться. Поэтому он в первую очередь создал холм Бен – бен. Стоя на этом оствавке твердой почвы, Ра – Атум – Хепри приступил к созданию других космических богов. Поскольку он был один, первую пару богов ему пришлось породить самому. От союза этой пары произошли другие боги, таким образом, согласно гелиопольскому мифу, появились земля и правящие ее божества. В продолжающимся акте творение от первой пары богов – Шу ( Воздух) и Тефнут ( Влага) – родились Геб (Земля) и Нут ( Небо). Они в свою очередь породили двух богов и двух богинь: Осириса, Сета, Исиду и Нефтиду. Так возникла Великая Девятка богов – Гелиопольская Эннеада. Кроме того, у Ра было несколько дочерей, которые отождествляли око Ра: Сехмет – грозное око Ра, богиня войны, богиня – целительница; Тефнут – любимое око Ра, богиня влаги; Хатор – солнечное око Ра, богиня небо, богиня любви, веселья, музыки, пляски.

Знойный ветер пустыни, хамсин, приносящий засуху, дул в определенное время года; когда он прекращался, начинался бурный рост растительности. Эти явления природы отразились в следующем повествовании: дочь Ра Тефнут поссорилась с отцом и, превратившись в львицу, гордо удалилась в Нубию. Ра, скучающий по своей любимице посылает за ней Шу и Тота, которые стали павианами. Им надо вернуть Тифнут отцу, завлекая пением и танцами. Они успешно справляются со своим заданием и гордо Тефнут возвращается. На радостях она вступает в брак со своим братом Шу, что предвещает рождение природой новых богатых плодов. Праздник возвращения дочери Ра в египетских календарях назывался «днем виноградной лозы и полноты Нила». В наиболее знойное время года считалось, что солнце распаляется гневом на людей и наказывает их с помощью своей другой дочери – Сехмет: когда Ра состарился и «его кости стали из серебра, его плоть из золота, волосы из чистой ляпис – лазури», люди перестали почитать бога-царя и даже «замыслили против него злые дела». Тогда Ра собрал совет старейших богов во главе с их прародителем Атумом, которые и решили наказать людей. На них напустили другую любимую дочь Ра Сехмет, которая, превратившись в львицу, стала пожирать людей. При этом она так разъярилась, что ее невозможно было остановить. И вновь мудрейшие собрались на совет, где решили напоить Сехмет красным пивом, дабы она, опьянев, уснула…..  Когда же Сехмет пробудилась,  то она уже забыла о своих кровожадных подвигах…… Борьба солнца с силами мрака представлялась как борьба Ра с владыкой подземного мира, огромным змеем Апопом.

Гелиопольская версия сотворения мира не была единственной в египетской мифологии. По одному из представлений, создателем людей был, например гончар – бог Хнум, представлявшийся в облике барана, - который вылепил их из глины.

Богословы Мемфиса, крупнейшего  политического и религиозного центра Древнего Египта, одного из его столиц, включили в свой миф о сотворении мира многих богов, принадлежавших разным религиозным центрам, и подчинили  их Пта как творцов всего. Мемфисский вариант космогонии по сравнению  с гелиопольским значительно более отвлеченный: мир и боги созданы не с помощью физического акта – как в процессе творение Атумом, - а исключительно мыслью и словом.

Иногда небесный свод представлялся  в виде коровы с телом, покрытым звездами, но существовали еще представления, согласно которым небо – это вводная поверхность, небесный Нил, по которому солнце днем обтекает землю. Под землей тоже есть Нил, по нему солнце, спустившись за горизонт, плывет ночью. Нил протекающий по земле, олицетворялся в образе бога Хапи, который способствовал урожаю как своими благодатными разливами. Сам Нил также населялся добрыми и злыми божествами в образе животного: крокодилов, гиппопотамов, лягушек, скорпионов, змей. Плодородие полей ведала богиня – владычица закромов и амбаров Рененутет, почитавшаяся в образе змеи, которая появляется на поле во время жатвы, следя за тщательностью уборки урожая. Урожай винограда зависел от бога виноградной лозы Шаи.

 

1.2. Мифы заупокойного культа.

 

Большую роль в египетской мифологии играл заупокойный  культ. К основным письменным источникам о нем относятся: «Тексты пирамид» - древнейшие текста заупокойных царских  ритуалов, вырезанные на стенах погребальных камер в пирамидах фараонах 5 и 6-й династий Древнего царства ( 26 – 23вв. до н.э.). «Тексты саркофагов» - ритуальные тексты, которые должны были обеспечить фараону( а со времени 11-й династии и частным лицам) продолжение жизни в царстве мертвых. Они были заимствованы из «Текстов пирамид» и размещались на стенах саркофагов, начиная с периода Среднего царства. «Книга мертвых» - составлялась с периода Нового царства. Свитки папируса содержали необходимые магические формулы, заклинание и около двухсот изречений, которые должны были помочь умершему вступить в загробную жизнь.

Загробная жизнь – это  непосредственное   продолжение  земной, но только в могиле. Ее необходимые условия – сохранение тела умершего (отсюда обычай мумифицировать трупы), обеспечение жилища для него (гробницы),  пищи (приносимые живыми заупокойные дары и жертвы). Со смертью человека умирает только его тело, тогда как продолжают жить другие ипостаси его существа – имя (рен), душа (ба), вылетающая из тела в виде птицы, двойник человека (ка). Именно судьба Ка связана с судьбой тела, ибо Ка не бессмертен, он может погибнуть от голода и жажды, если при погребении покойник не будет снабжен всем необходимым; Ка может быть съеден загробными чудовищами, если его не защитят магические формулы. В разработанном до мельчайших подробностей системе представление египтян о потустороннем мире одно из главных мест занимают «поля блаженных» (поля Иалу), на которых умерший должен был совершить все земледельческие процессы от возделывания земли до сбора урожая. Позднее возникают представления о том, что умершие днем выходят на солнечный свет, взлетают на небо к богам, странствуют по подземному царству (дуат).