Масонство

Итак - кадры были готовы. В обеих столицах думцы, профессора, дипломаты, члены Военно-промышленного комитета, члены Земского и Городского союза, адвокаты, военные, земцы, “общественники” созывали друг друга: их день наставал. Пройдет совсем немного времени, и масонство возродится в своем новом качестве. Но непременно будет следовать одной цели - образования и просвещения.

3.3 Современное  масонство

Русское масонство в  советские времена, как представляется, было разгромлено полностью. Свое отношение  к масонам Советская власть сформулировала устами Троцкого, который в 1922 году, выступая на конгрессе Коминтерна, заявил, что каждый франк-масон на русской земле будет рассматриваться как «вражеский агент». Отечественное масонство выжило в ту пору лишь в эмиграции, прежде всего, во Франции, где было создано несколько русских лож. Самая известная из них «Астрея». В этих ложах хранились и те немногие реликвии российского масонства, что удалось спасти эмигрантам.

Из Франции русское  масонство и начало свое возвращение  на родину. Зарубежные масоны, не раз  и сами подвергавшиеся жестоким гонениям и уже привыкшие воссоздавать новое здание на старых руинах, сочли своим долгом помочь возрождению масонства в бывших странах соцлагеря. Специально никто зоны влияния не распределял, просто сработали традиционные исторические связи. Так в Югославии и Румынии воссоздавать масонство помогали итальянские каменщики. В Чехии и Словакии - германские. В Венгрии - австрийские. А вот в Польше и России - французы.

Позже случилось перерождение советской верхушки. Первые опубликованные известия о принадлежности М. Горбачева к вольным каменщикам появляются 1 февраля 1988 года в немецком малотиражном журнале «Мер Лихт» («Больше света»). Аналогичные сведения публикуются в нью-йоркской газете «Новое русское слово» (4 декабря 1989), там даже приведены фотографии президента США Буша и Горбачева, проделывающих руками типичные масонские знаки.

Однако самым веским свидетельством принадлежности Горбачева  к масонству становятся его тесные контакты с руководящими представителями  мирового масонского правительства  и вступление в члены одной из главных мондиалистских структур -Трехсторонней комиссии. Посредником между Горбачевым и Трехсторонней комиссией выступал известный финансовый делец, масон Дж. Сорос, образовавший в 1987 году так называемый Фонд Сорос - Советский Союз, из которого позднее вырос советско-американский фонд «Культурная инициатива».

За счет Сороса финансировалась  деятельность многих органов печати и телевидения, велась подготовка специалистов независимого телерадиовещания. ¹⁷

Год 1990-й становится роковым  в истории России. В короткий срок меняется система управления страной.

Первой официальной  масонской структурой, возникшей  в СССР, стала международная масонская  ложа «Бнай-Брит». Разрешение на ее открытие было получено лично от Горбачева  по ходатайству одного из руководителей ордена Г. Киссинджера. В мае 1989 года еврейский ежемесячник в Париже "L'Arche" сообщил, что в Москве с 23 по 29 декабря 1988 года гостила делегация французского отделения «Бнай-Брит» в составе 21 человека во главе с президентом Марком Ароном. Первая ложа этого ордена была организована во время визита и к маю в ней состояли 63 члена. К тому же времени были учреждены еще две ложи в Вильнюсе и Риге, а впоследствии в Петербурге, Киеве, Одессе, Нижнем Новгороде, Новосибирске.

На средства Сороса полностью или частично содержится целый ряд газет и журналов, в том числе «Знамя», «Октябрь», «Звезда», «Иностранная литература», «Дружба народов», «Новый мир», «Театральная жизнь». Для поддержки литературы масонского направления Фондом Сороса созданы специальные премии, раздача которых осуществляется особым советом во главе с четырьмя сопредседателями - С. Чуприниным, Н. Ивановой, Г. Баклановым и М. Масарским.

Начиная с 1989 года масоны осуществляют широкую и даже в  известном смысле открытую кампанию по пропаганде своих идей, в рамках которой масоны выступают с лекциями, докладами в больших залах, в печати, на радио и по телевидению.

Первые русские ложи были воссозданы в 1991 году. Правда, сначала  в Россию через «Великий восток Франции» проникло не классическое, а как раз нерегулярное масонство. Именно о них и написал впервые французский еженедельник  «L,EXPRESS». Регулярное масонство через Национальную Великую ложу Франции пришло в Россию годом позже, но сразу же стало доминировать на русской почве. Многие «нерегуляры» тут же перешли в классическое масонство. Как считали в те времена сами каменщики, раскол, унаследованный от французов, еще слабому русскому масонству был не выгоден и мог только осложнить его будущее. Они оказались правы, что доказывает сам факт создания всего через несколько лет Великой ложи России.

В августе 1992 года Ельцин подписывает Указ № 827 «О восстановлении официальных отношений с Мальтийским  орденом». Содержание этого указа  некоторое время сохранялось  в полной тайне. Министерству иностранных дел России предписывалось подписать протокол о восстановлении официальных отношений между Российской Федерацией и Мальтийским орденом.

Сама церемония учреждения Великой ложи России прошла 24 июня 1995 года в двух шагах от Лубянки в  зале ЦДРИ, арендованном русскими масонами. Несмотря на все усилия организаторов, зал, конечно, мало напоминал настоящий масонский храм, но вся основная атрибутика была старательно воспроизведена, поскольку каждый из символов имеет для масона глубокий философский и нравственный смысл. На центральном месте, как и положено, лежала Библия, открытая, согласно масонским уставам на первой главе от Иоанна. Там же можно было увидеть известные всем угольник и циркуль. Колонны храма и прочие символы были нарисованы на холстах. Шпаги - взяты из фехтовального клуба. Накануне церемонии из Петербурга был прислан шитый золотом штандарт новой Великой ложи, сделанный специалистами - знатоками геральдики. Братья, естественно, были одеты в строгие темные костюмы, белые перчатки и традиционные законы - масонские фартуки.¹⁸

Собственно, в развитии современного отечественного «масоноведения»  применительно к России можно  выделить две стадии. На первой из них, на рубеже 1980-1990-х гг., главными направлениями  работы были поиск и публикация источников. Их число оказалось весьма скромным. Наиболее значительными оказались материалы коллекции Б.И. Николаевского, хранящейся в архиве Гуверовского института в США, опубликованные независимо друг от друга В.И.  Старцевым и Ю. Фельштинским. Некоторым исследователям удалось получить доступ к материалам западных, в частности французских, масонских архивов, оказавшихся в СССР после Второй мировой войны в так называемом Особом архиве. Но и телепередачи и газетные публикации пестрят лишь отчетами о сложностях на пути к намеченной цели - «тайной и закрытой» информации о масонах.

За публикацией и  поиском источников по истории масонства  последовал следующий этап: появились  исследования. В которых предпринимались  попытки уже на основании новых  данных дать оценку феномену масонства и вписать его в общий контекст российской истории этого времени.

Следует констатировать, что при этом сам предмет исследования остается весьма туманным. Настораживает  закрытый характер масонства. А публикации, как ни странно, несут все больше развлекательный характер и похожи все как одна.

Масонство, не раз и  не два в истории подвергавшееся жесточайшим гонениям, показало свою удивительную жизнестойкость, пережив  в веках великое множество  различных идеологий, доктрин, этических  и религиозных догм. Подлинная сила масонства, видимо, все-таки не в мифической «халдейской» или «соломоновой тайне». И не в приближенности к сильным мира сего. Если бы это было так, то масонство окончательно бы рассыпалось при первом же погроме.

Как доказывает сама жизнь, сила масонов и не в их политической ориентации, ибо обычно в ложе можно найти представителей самых разных партий. На улице они могут быть темпераментными оппонентами, а в ложе - братьями.

В России, стране вечных заговорщиков и страстных обличителей  заговоров, никогда не было недостатка в желающих докопаться до сверхсекретных масонских рычагов и шестеренок. Между тем секрет притягательности масонов лежит в общем-то на поверхности. Их идеология, устав, конституции и литургия, наконец, финансовая деятельность не такая уж тайна. Это правда, что масоны не ходят по улицам с барабанами и песнями, дабы затянуть прохожего в свой храм. Но правда и то, что за границей, где масоны действуют вполне легально, где издаются масонские газеты, информация о них вполне доступна. Идеи самосовершенствования и борьбы с предрассудками, равенства и братства -вот явные причины, по которым масонство не сдает своих позиций уже который век. Элитность и обрядность в конечном итоге лишь приправы к духовной пище.

Когда-то русским каменщикам понадобились десятилетия, чтобы выйти из-под иноземного влияния. Нынешние масоны ушли из-под иностранной опеки всего за три года. Круг первых русских каменщиков в течение десятилетий был крайне узок. Число нынешних русских масонов уже к моменту создания Великой ложи исчислялось сотнями. Первые русские каменщики слишком долго интересовались алхимией и мистикой. Нынешние больше говорят о судьбах страны, чем о философском камне.

Выводы: Можно не сомневаться: если Россия в ближайшие годы избежит крупных катаклизмов, ренессанс русского масонства произойдет непременно. «Каменщики» займут в обществе ту нишу, которую без них не заполнит, похоже, никто. «Смущение душ и умов» ныне не меньшее, чем во времена Новикова. Не исключено, что нынешние Пьеры Безуховы - люди порядочные и совестливые, вышедшие из «дурного вчера», недовольные «дурным сегодня» и крайне обеспокоенные завтрашним днем - сделают тот же выбор, что и их предки: возьмут в руки угольник и циркуль, повяжут фартук каменщика, дабы попытаться хотя бы с помощью масонской мудрости понять и преобразить Россию.

Заключение

Неудовлетворенность официальной  церковностью, в которой ослабела духовность, была одной из причин возникновения  мистического масонства в России. Недовольные видимым храмом, они  хотели построить невидимый храм. Масонство было у нас стремлением к внутренней церкви, на видимую церковь смотрели, как на переходное состояние. В масонстве произошла формация русской культурной души, оно давало аскетическую дисциплину души, оно вырабатывало нравственный идеал личности. Православие было, конечно, более глубоким влиянием на души русских людей, но в масонстве образовывались культурные души петровской эпохи и противопоставлялись деспотизму власти и обскурантизму. Влияние масонства подготовило у нас и пробуждение философской мысли в 30-егоды, хотя в самом масонстве оригинальных философских мыслей не было. В масонской атмосфере происходило духовное пробуждение. И нужно запомнить имена Новикова, Шварца, И. Лопухина, И. Гамалеи.

Как любое явление масонство имело свои расцвет и упадок на определенных стадиях развития, для меня основная философия масонства близка как человеку, но эту философию некоторые политики использовали для завоевания господства над умами людей,  и использовали после этого свою власть в недостойных человеку целях, что привело к недопониманию и отрицательному отношению к понятию масонства. Как явление оно и в будущем требует более полного исследования его, в истории человечества, и впоследствии займет достойное для него место.

Современное отечественное масонство состоит из интеллигенции - преподаватели, журналисты, предприниматели, офицеры, в основном отставные. Оно крайне стеснено в материальном отношении и едва может содержать себя. Расцвета масонства, как в начале XIX века, в России не будет: ни нравственно, ни интеллектуально она к масонству не готова. Россия - антимасонская страна, у нас скорее может возродиться нацизм, фашизм, но точно не масонство.

Список использованной литературы:

1. Авpех А.Я. Масоны и революция. М,Политиздат, 1990. – 369 с.
2. Николаевский Б.И. Русские масоны и революция.М.: Теppа,1990.-590 с
3. Бакунина Т. А. Знаменитые русские масоны. М., 1991.- 580 с.
4. Башилов Б.В. История русского масонства. М., 1992. - 616 с.
5. Боголюбов Н.Н. Тайные общества XX века.  СПб,1997.-215с.
6. Георгиева Т.С. Русская культура: история и современность. Феникс,2006. – 603 с.
7. Гуковский Г.А.  Русская литература XVIII века, Москва 1999. – 453 с
8. Клизовский А.И. Правда о масонстве. Рига. 1990.-260 с.
9. Макогоненко Г. П. Новиков и русское просвещение XVIII в.М,1951- 150с.
10. Морамарко М. Масоны в прошлом и настоящем. М, 1990.- 300 с.
11. Николаевский Б.И. Русские масоны и революция. М, Теppа, 1990.-320с.
12. Новиков В.И. Масонство и русская культура,  Москва Искусство,1998. – 495с.
13. Новиков Н.И .Сатирические журналы .М, 1951.-196 с.
14. Нодон Поль.Масонство. АСТ. Астрель, Москва 2004. -150с.
15. Носенко В.Л. Осторожно, провокация.Огонек, 1988. -215с.
16. Пиксанов Н. К. Масонство в его прошлом и настоящем. Под. ред. Мельгунова С. П. и Сидорова  - М,1991.-620с.
17. Платонов О. А. Россия под властью масонов. М, Русский Вестник, 2000.-260 с.
18. Популярная Историческая библиотека. История масонства, Русич,2002.- 493 с.
19. Хасс Л. Русские масоны первых десятилетий XX века. М., 1990. -230с.

¹ Серков А.И. История русского масонства ,Изд-во им. Н.И. Новикова, М.1996. С.55

² . Носенко В.И, Рогов С.П. Осторожно, провокация, Огонек.Спб. 1988 . С.125

³ Морамарко М., Масонство в прошлом и настоящем. ,М.1990. С.45

⁴ Гекертон Ч.У. Тайные общества всех веков и всех стран. М. Терра, 1995. С.73

⁵ Георгиева Т.С. Русская культура: История и современность, Ростов на Дону ,Феникс 2006, С.168.

⁶ Иванов В.Ф. Тайны масонства С.17