Масонство

   сущность масонской  организации: тайна, неразрывная  связь каждого              отдельного члена со всем обществом, наказуемость предателей, зашита     общества и отдельного брата, широкая пропаганда масонских идей и борьба за масонские идеалы". Посвящаемый получает диплом своего причисления к ордену и этим вся церемония принятия в первую степень ученика заканчивается. В качестве ученика принятый в масонство работает над собою, совершенствуется в добродетелях, усваивает "царственную науку вольных каменщиков" и подготовляется к прохождению других более высоких степеней. Через некоторое время среди учеников происходит отбор и достойных посвящают во вторую степень товарищей или подмастерьев.        

 Далее идет третья  степень - степень мастера, которой  достигают

весьма немногие счастливцы. Большинство так и кончает  свою карьеру членами двух степеней - ученика и товарища.⁶

Выводы: XVIII век в истории России стал временем преобразований в различных сферах жизни русского общества, временем ломки устоявшихся стереотипов и временем западных заимствований. Это век пробуждения русской общественности, время интеллектуальных исканий, стремления к просвещению и расцвета деятельности масонских лож. Именно тогда появляется «фантом» масонства, созданный воображением немногих, но воспринятый большинством. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА II Социокультурная деятельность масонства в России

2.1 Орден розенкрейцеров

В начале 1780-х годов зарождается особая ветвь русского масонства, орден розенкрейцеров, рыцарей златорозового креста. Центр его организуется в Москве. Розенкрейцерами делаются и Херасков, и масоны его круга, и Новиков. Идеологом становится профессор Московского университета И.В.Шварц, приехавший из Германии и обосновавшийся в Москве.

Розенкрейцеры исступленно проповедовали религиозную веру и нападали на безбожных французских просветителей. Шварц, в своих лекциях старался ниспровергнуть аргументацию атеистов и материалистов, например Гельвеция, и предлагал вместо него читать Библию и мистиков. В 1785г. Розенкрейцеры издали книгу с таким названием: «Истина религии вообще», в двух частях, из которых в первой доказывается истина религии  вообще против неверия вольнодумцев и натуралистов, а во второй утверждается истина христианской религии, следуя священному писанию, против неверия натуралистов».

Расцвет деятельности Шварца приходится на 1782г. В этом году он прочел в Московском университете  курс «Эстетической критики».Он приобщал слушателей к сокровищам мировой культуры, излагая теории Аристотеля, Цицерона, Горация, Квинтиллиана. Один из его  слушателей вспоминает, что Шварц «показал нам отношение чудес одной науки к другой, вперил в нас, что под иероглифами, то на яснейших своих опытах, сколь удивительна связь материи и духовности, какой нерушимый узел между Богом и человеком и какие мы и вся природа имеем предел и ограничения».⁷

Как и Новиков, так и Шварц своей просветительской деятельностью и мистическими исканиями впервые в России закладывали основы духовного облика русской интеллигенции.

Масон Новиков был главным деятелем русского просвещения XVIII в.  Русские масоны искали истинного христианства. И трогательно видеть, как русские масоны все время хотели проверить, нет ли в масонстве чего-либо враждебного христианству и православию. Сам Новиков думал, что масонство и есть христианство. Он был ближе к английскому масонству. Ему было чуждо увлечение алхимией и магией, оккультными науками.

Жизненная задача Новикова – выработка целостного мировоззрения. Ясно видя пороки современного общества, Новиков понимал, что правительственные реформ сверху не исправят их. Необходим был новый путь - и таким мог быть только путь «нравственного совершенствования». Именно этой идее была суждена великая миссия  в русской культурной традиции.

«Искание света» Новиков  понимал как «просвещение». Новиков  пришел к выводу, что более независимый  и верный инструмент просвещения - книга.

Крупнейший  современный  знаток этой эпохи Ю.М.Лотман пишет: «Новиков соединял в себе практика и мечтателя. Любое дело горело в его руках. Он умел и любил заниматься практическим организаторством, создавая типографии и журналы, научные общества и аптеки. Практическая хватка его была исключительной. Он мог, начав, с копейки, взятой в долг, в короткий срок организовать дело, оборот которого исчислял сотнями тысяч. Однако вся эта кипучая практическая деятельность имела для него смысл лишь потому, что с её помощью он надеялся превратить Россию в прекрасное царство просвещения и братства».⁸

Новиков распространял  свои издания за счет масонских связей. Выделял потребность домашнего  и школьного образования. Деятельность Новикова – одна из блестящих страниц  в истории российского предпринимательства. Он был великим мастером делать деньги. Он чрезвычайно оживил книжную торговлю в России.

Новиков и ближайшие  к нему масоны образовали «Дружеское ученое общество». Уже к 1784 году  «Дружеское ученое общество» выросло  в миллионное предприятие. Оно ставило  своей задачей: покровительство наукам.

В общей сложности  за десять с лишним лет Новиков  выпустил около 900 различных изданий, многие из которых заключали по несколько  томов. Новиков развернул и журнальную деятельность. Всего было издано 40 томов  журнала «Экономический магазин». Было открыто первое в России студенческое общество «Собрание университетских питомцев». Основателями были Новиков и Шварц. Целью общества было распространение просвещения и нравственности в обществе. Новиковская организация открыла в Москве аптеку и больницу, в которых бедным людям лекарства выдавались бесплатно. Новиков покупал большие партии хлеба и организовал безденежную раздачу его крестьянам и в Москве, и в своей усадьбе Авдотьине.

Но масонов мучила социальная несправедливость, и они  хотели большего социального равенства. Новиков идеи равенства выводил из Евангелия, а не из естественного права. Эта широкая просветительная деятельность внушила опасения правительству.

2.2 Роль Екатерины II в масонстве

Екатерина II была вольтерианка и относилась враждебно к мистицизму масонства. Но потом к этому присоединились политические опасения Екатерины, которая все более склонялась к реакции и даже стала националисткой. Масонские ложи были закрыты в 1783 г. Не Екатерине подобало контролировать православие Новикова. Но на запрос Екатерины митрополит Платон ответил, что он «молит Бога, чтобы во всем мире были христиане таковы, как Новиков». Новиков интересовался, главным образом, нравственной и социальной стороной масонства. Моралистическое направление Новикова было характерно для пробуждения русской мысли. В России нравственный элемент всегда преобладал над интеллектуальным. Для Новикова масонство было исходом «на распутье между вольтерианством и религией». В XVIII в. в масонских ложах укрывался спиритуализм от исключительного господства просветительного рационализма и материализма. Мистическое масонство было враждебно просветительной философии и энциклопедистам. Новиков относился очень подозрительно к Дидро. Он издавал не только западных мистиков и христианских теософов, но и отцов церкви.

В XVIII в. в русской душе, получившей прививку западной мысли, происходила  борьба Сен-Мартена и Вольтера. Сен-Мартен имел огромное влияние у нас в  конце XVIII в. и был рано переведен  в масонских изданиях. Огромным авторитетом  пользовался Я. Бёме, тоже переведенный в масонских изданиях. Интересно, что в начале XIX в., когда у нас было мистическое движение и в культурном слое и в народе, Я. Бёме проник и в народный слой, охваченный духовными исканиями, и его настолько почитали, что даже называли «иже во отцах наших святой Яков Бёме». Переводили у нас также английского последователя Я. Бёме, Портеджа. Из более второстепенных западных мистиков теософического типа переводили Штиллинга и Эккартгаузена, которые были очень популярны. Трагическим моментом в истории масонства XVIII в. был арест Новикова и закрытие его типографии. Новиков был приговорен к пятнадцати годам Шлиссельбургской крепости. Он вышел из нее совершенно разбитым человеком. С гонений на Новикова и на Радищева начался мартиролог русской интеллигенции.

Несмотря на явное  недовольство императрицы, масонство  в России переживало в конце 1770-х  и первой половине 1780-х явный расцвет. Масонов в это время, по крайней  мере в Москве и Петербурге, можно  было встретить чуть ли не везде: в  императорском Совете, Сенате, Университете, Академии художеств, Государственном заемном банке, полиции, суде и т.п. По самым скромным подсчетам в сравнительно небольшой исторический период (вторая половина 1760-х - 1780-е годы) в стране функционировало не менее 96 масонских лож.

К началу 1790-х годов  обстоятельства складывались так, что  все враждебное Екатерине II в России и за границей, так или иначе  было связано с масонством.

Екатерина II, как известно, сама будучи немкой по происхождению, немцев, тем не менее, недолюбливала. Что же касается ее сына и наследника Павла Петровича, то он держался противоположного взгляда и простодушно восхищался всем немецким или, вернее, прусским. Неудивительно поэтому, что именно на него и ориентировались связанные со своим берлинским начальством братья московского Ордена Злато-розового креста.

По складу своего ума - холодного и рассудительного - Екатерина II терпеть не могла никакого тумана и никакой мистики. И уже только на этом основании русские масоны едва ли могли рассчитывать на ее сочувствие и поддержку.

«Не сходит с трона  на Восток», - одобрительно отмечал  в связи с этим в своей оде  «К Фелице» Гавриил Романович  Державин.

Первое полемическое сочинение Екатерины II, направленное против масонов, - «Тайна противонелепого  общества», остроумная пародия на масонские ритуалы - вышло в свет еще в 1780 году. В последующем ее недовольство деятельностью «братьев», подогреваемое ярым недругом масонов, фаворитом государыни А.М.Дмитриевым-Мамоновым вылилось в написанных ею и поставленных в 1786 году трех комедиях, разоблачающих и осмеивающих «вольных каменщиков»: «Обманщик», «Обольщенный» и «Шаман сибирский».

Негодование ее против «братьев»  было вызвано, главным образом, их замкнутостью, мистическим настроением и критическим  отношением к тогдашней российской действительности.

Однако эффект от литературной полемики с масонами, как вынуждена  была признать впоследствии сама Екатерина II, оказался крайне незначительным и  на самих масонов ее критика их деятельности должного впечатления  не произвела.

2.3 Социально- культурная деятельность ярких представителей масонства

Помимо Н.И.Новикова, И.Г. Шварца, к числу наиболее известных фигур в русском розенкрейцерстве XVIII века можно отнести Ивана Владимировича Лопухина (1756-1816).

Он был одним из самых цельных вольных каменщиков, для которых масонство было не только увлечением, но и делом всей жизни. Коренной московский житель, он сумел сохранить достоинство и независимость одинаково при Екатерине, Павле и Александре, в царствования столь различные по своему характеру.

Начав свою карьеру, как  делало большинство людей его  круга, в военной службе, он через  несколько лет должен был ее оставить по болезни, которая надолго приковала  его к дому. Это было время, которое  он посвятил чтению и углублению в  себя. К тому же моменту относится его посвящение в одной из московских масонских лож; он скоро занял в ней выдающееся положение и с воодушевлением отдался просветительным предприятиям, которые тогда зародились. Он был членом «Дружеского Ученого Общества» и Типографической компании, организованных кружком московских масонов, которые путем переводов и издания книг стремились распространять в обществе полезные знания. В то же время мы видим Лопухина управляющим мастером в ложе «Латона», членом тайной новиковской ложи «Гармония» и розенкрейцером. С 1974 года он управлял ложей «Блистающая звезда» и был избран надзирателем для русских братьев в Директории теоретического градуса, в то время только что учрежденного. Еще позднее он вошел в должности вице-президента в Директорию VIII Провинции, в тот момент, когда русское масонство получило самостоятельную организацию. Его увлекла масонская работа. Она сделалась основой его мировоззрения и определила всю его дальнейшую жизнь.Его отец был племянником царицы Евдокии Федоровны Лопухиной. Сам И.В.Лопухин известен, главным образом, как автор «Записок».

Желанием защитить братьев-розенкрейцеров от наветов их противников была вызвана  публикация им в 1791 году сочинения «Духовный  рыцарь или ищущий Премудрости», представляющего  собой свод правил, которым должен следовать истинный масон.

Гуманные в своей  основе взгляды И.В.Лопухина (осуждение  им смертной казни), причудливо переплетались  у него с приверженностью старине, самодержавным и крепостническим  порядкам. Не чужд был Иван Владимирович и чисто человеческих слабостей. Во всяком случае, хорошо знавший его граф Ф.В.Ростопчин характеризовал его как «человека самого безнравственного, пьяницу, преданного разврату и противоестественным порокам, имеющего 60 тысяч рублей дохода и разоряющего целые семейства». Но, быть может, Ф.В.Ростопчин несправедлив в своем отзыве? Вот свидетельство другого современника. «Одною рукою раздавал он милостыню направо и налево и не платил налогов своих, облегчая участь иных семейств, он разорял других.

Он не щадил и приятелей своих по мартинизму. Вдова Тургенева, мать известных Тургеневых, долго не могла выручить довольно значительную сумму, которую тот занял у мужа ее. Нелединский, товарищ И.В.Лопухина, так объяснял эти странности своего приятеля. По мистическому настроению своему И.В.Лопухин воображал себя неким посланцем, призванным на эту грешную землю для уравновешивания общественных положений».⁹

Другой столь же необычной  фигурой в масонской среде  был великий вольнодумец –  писатель А.Н. Радищев. Удивительное долголетие творения Радищева невозможно понять, если не услышать в его книге первое по-настоящему свободное слово, произнесенное в России. Его творчество многообразно. Но прежде всего надо сказать, что новыми для русской литературы жанрами, введенными сентиментализмом, были путешествия и чувствительная повесть. Первым русским оригинальным литературным путешествием была книга «Путешествие из Петербурга в Москву» Радищева. Автор впервые  нарисовал реальную картину жизни крепостных. Своим творчеством Радищев больше других писателей подготовил утверждение реализма в русской литературе.

Крупнейший поэт-масон  своего времени Херасков был прежде всего мастером крупных форм, пожалуй  единственным в XVIII веке, автором поэм-эпопей, получивших широкое признание. Таковой в свою очередь явилась «Россиада», провозглашенная чуть ли не национальной героической поэмой. В масонских же кругах снискало глубочайший пиетет другое творение Хераскова – обширная поэма «Владимир».¹⁰ Именно он, как куратор Московского университета, предложил Н.И.Новикову взять в аренду университетскую типографию.

Великим мастером Провинциальной ложи в это время был князь  Юрий Владимирович Долгорукий. Он же председательствовал (великий мастер) и в ложе Теоретического градуса. Обязанности наместного мастера Провинциальной ложи исполнял князь Николай Никитич Трубецкой.