Личность Гомера и его роль в Греческой культуре

Введение

 

Жил ли Гомер когда-то, был ли действительно реальной личностью?  И ему ли одному, если он жил и  пел свои песни, принадлежат великие  труд и честь создания гомеровского эпоса? На эти вопросы нет ответа, с которым согласились бы все  историки античной литературы, но споров и догадок на этот счет было столько, что сложился даже «гомеровский вопрос». Он существует давным-давно, и увы, ничто не сулит  его полного решения. Певец легендарно-реального и сам легендарно-реальный, Гомер останется таким, возможно, навсегда.

Таким образом, Гомер весь погружен в удивительный мир, лишенный каких – либо позитивных, ощутимо материальных, проверенных фактов. Он, вполне мифичен.

Однако, если подойти  к Гомеру с позиции теории мифа, созданной А. Ф. Лосевым еще в 1930 г. в книге «Диалектика мифа», Гомер предстанет перед нами также вполне достоверной личностью.

По Лосеву, миф –  не бесплодная выдумка и беспредметная  фантазия, а предмет веры в чудесное, которое является человеку как непреложный  факт. Над мифом не рассуждают, в нем не сомневаются, его принимают как данность. Миф есть в словах данная чудесная личностная история, миф есть развернутое магическое имя.

Олимпийские и доолимпийские  боги были для древнего грека мифом. Каждое божество имело свою священную  биографию, свое развернутое магическое имя, силой которого оно повелевало и совершало чудеса. Миф оказывался чудом и реальным предметом веры. Таковы были Зевс и Гера, Деметра и Посейдон, Афина и Гефест, Аполлон и Артемида и т. д.

Таков и Гомер. Божественный певец, о котором ничего достоверного не известно, не нуждается ни в каких проверенных разумом подтверждениях. Пусть он будет и останется мифом, ибо миф есть последняя достоверность. Что может быть достовернее мифа, если по Лосеву, он – образ бытия личностного и, сверх того, это лик личности, потому что слово «миф» с греческого – есть не что иное, как исторически ставшая личность. И не важно, что нет обыденных фактов, зато есть факты чуда – гомеровское Слово, его эпос. Многие авторы раскрывают нам максимальную выразительность гомеровских поэм, в которых виден лик личности божественного старца. А это и есть подлинная биография поэта.

У древних греков реальность Гомера не вызывала никаких сомнений. Нет источников, свидетельствующих, что этот вопрос ими ставился. Напротив, древние писатели указывали на огромную популярность Гомера еще при его жизни.

 

 

 

1Личность Гомера и его роль в греческой культуре

 

1.1 Личность Гомера

 

Гомер – легендарный  поэт Древней Греции, который считался в древности и позднее автором  эпических поэм «Илиада» и «Одиссея», а также некоторых мелких произведений «Гомеровские гимны», комическая поэма «Маргит» и другие. Вся совокупность проблем, связанных с изучением личности и сочинений Гомера известна в литературоведении под названием гомеровский вопрос.

Гомер был легендарной  фигурой, в биографии которой  все оставалось спорным. До нас дошло  несколько биографий Гомера. Некоторые  из них весьма обстоятельны. Но все  они явно недостоверны.

О месте рождения поэта  в разных биографиях говорится по – разному. Еще в античные времена отмечали, что семь городов – Смирна, Колофон,  Хиос, Пилос, Итана, Аргос, Афины (все в южной части Греции) – оспаривают друг друга честь называться родиной поэта. Но, по сообщениям древних писателей, городов – спорщиков за право считаться родиной Гомера было гораздо больше семи городов. По другим данным, из числа семи городов исключались Итана и Пилос, которых заменяли Саламин и Родос.

 Не менее спорным  было время жизни Гомера: античные  ученые давали различные датировки,  начиная с XII и кончая VII вв. до н. э. Геродот, в Y веке до н. э. и справедливо именуемый «отцом истории», прямо указывал, что Гомер родился в 1102 г. до н. э., а это значит, что он сам или его отец могли быть современниками Троянской войны.

То, что рассказывается о его жизни, фантастично: таинственное внебрачное рождение от бога. Отцом Гомера был будто бы речной бог, а матерью, может быть, нимфа, а может быть, одна из муз – богинь, покровительствующих искусствам и наукам. Наделенный даром «божественного песнопения», Гомер должен был стать в ряду сказочных певцов, подобных Орфею, Лиину, Фамиру, от пения которых будто бы оживали скалы, двигались леса, делались ручными дикие звери. Но завистливые боги лишили его зрения. Поэтому традиционно Гомер изображается слепцом. Однако и став, слепым, он ясней видел и понимал человеческую жизнь, чем многие зрячие.

Наиболее вероятно, что  это представление исходит не из реальных фактов жизни Гомера, а  представляет собой реконструкцию, характерную для жанра античной биографии. Поскольку многие выдающиеся легендарные прорицатели и певцы были слепыми (например, Тиресий), по античной логике, связывавшей пророческий и поэтический дар, предположение о слепоте Гомера выглядело весьма правдоподобным. Кроме того, певец Демодок в «Одиссее» слепой от рождения^[1], что также могло восприниматься автобиографично.

Само собой разумеется, что все это сказка, а не жизнеописание.

 Всем древним миром Гомер был признан ионийцем. Сопоставляя показания «биографий», можно думать, что родиной поэта была Иония (город Смирна), так называли древние греки район средней части Эгейского моря, ее побережья и острова. Дошедший до нас текст «Илиады» и «Одиссеи» хранит особенности ионийского наречия древнегреческого языка.

Само имя поэта загадочно. Возможно, что это не собственное имя, а нарицательное, в переводе на наш язык обозначающее либо «слепец», либо «собиратель» сказаний и песен. Но называлось и подлинное имя – Мелесиген.

Великий географ древности  Страбон, живший в Ι веке до н. э., указывал на существование в Смирне целого культа Гомера. В одном из так называемых гомеровских гимнов, сложившихся гораздо позже «Илиады» и «Одиссеи», сообщается, что Гомер умер и погребен на небольшом острове Иос, близ Феры, в Фесалии. Даже в самом гомеровском эпосе есть интересное место, указывающее на близкое знакомство автора «Илиады» с долиной реки Каистра близ Смирны:

   …как птиц перелетных несчетные стаи,

       Диких гусей, журавлей, иль стада лебедей долговыйных,

      В злачном  Азийском лугу, при Каистре широко текущем,

      Вьются туда и сюда и плесканием  крыл веселятся,

      С криком садятся противу сидящих  и луг оглашают,-

     Так Аргивян племена… 

                                                                           Илиада.

 

1.2 Гомер в греческой культуре

 

 Античная культура  представляет собой целостное   образование, охватывающее все  ее исторические модификации  – политику и право, мифологию  и религию, науку, философию и искусство.

Античная культура вырастает  и развивается на основе городской  социальной и духовой жизни.

Гомер – это отражение  истории греческого народа. Этот творящий народ – индивидуум имел свою историю, и содержание поэм Гомера есть отражение  этой истории.

У истоков греческой  культуры находятся Крит и Микены, чья культура еще не служит водоразделом между Древним Востоком и Западом. Крушение централизованных систем Крита и Микен развязало руки рядовой знати – Басилеян в их единоборстве и развернувшейся борьбе за славу, доблесть и богатство. Подвиги греческих героев – аристократов воспеваются в поэме Гомера «Илиада», возвращение самого «интеллектуального» греческого героя – Одиссея домой, на Итаку – в «Одиссее». Своеобразие гомеровской эпохе (Х - ІX вв. до н. э.) состоит в том, что основной вектор развития культуры направлен не на родовые, а на индивидуальные личностные нормы культуры. Поведения героев Гомера резко индивидуализировано, основная ценность – воинская доблесть («арете»), ее достижение регламентируется «героическим кодексам», достижение славы, вслед за которой идет чествование – соответствующее положение в обществе и сопутствующее ему богатство. Основной формой общественного контроля выступает «культура стыда» – непосредственная осуждающая реакция народа на отступления героя от нормы. Формируется рациональная ориентация поведения, его обоснования и соответствующее самосознания. Боги расцениваются как часть природы, человек, покланяется богам, может и должен строить с ними отношение рационально. Гомеровская эпоха демонстрирует состязательность («агон») как норму культуротворчества и закладывает фундамент всей европейской культуры.

Ни один поэт не имел такого громадного влияния на свой народ  и на мировую литературу, как Гомер. Хотя его песни сочинялись для  господствующих классов Ионии, но они  настолько отвечали чувствам и мыслям всего народа, что при помощи странствующих рапсодов быстро распространились по всему эллинскому миру и, благодаря этому широкому  распространению, стали настоящим народным эпосом. Эпос Гомера называли впоследствии «Библией греков», он представлял собой нечто вроде «священного текста». Декламация его песен входила в церемониал государственных празднеств, как твердо установленная составная их часть. Начало этому было положено Писистратидами в Афинах, где по преданию последовала первая запись этих песен в более или менее законченном виде. Платон в «Государстве» приводит распространенную точку зрения на гомеровский эпос как на «жизненное руководство»: «… поэт этот воспитал Элладу, и ради руководства человеческими делами и просвещения его стоит внимательно изучать, чтобы согласно ему построить всю свою жизнь…». Примерно до середины Y в. до н. э. воспитание юношества строится на основе образа «идеального героя», выводимого из поэм Гомера: образованный благородный молодой человек должен, помимо физического совершенства, обладать знанием поэзии и определенными «мусическими» навыками, т.е. умением играть на музыкальных инструментах. Образовательная и воспитательная программа, сформировавшаяся благодаря Гомеру, сильно отличается от способов воспитания римских «добродетелей»:  римская молодежь заучивает наизусть не поэмы, а «Законы 12 таблиц» (составлены в 450 г. до н. э.) – основу римского законодательства и одновременно нравственности.

По Гомеру учились, воспитывались, в его тексте находили нормы греческих  «добродетелей», - но в то же время обнаруживали и «теологию», и скрытые аллегорические смыслы, представляя Гомера в качестве «божественного учителя», передающего через рассказы о легендарных событиях стройную концепцию мироздания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Произведения  Гомера

 

 

Попробуем мысленно перенестись  на три без малого тысячи лет назад, в глубокую древность, на берега Эгейского  моря, в Грецию. В то время история  Греции, а вместе с нею и вообще история Европы только еще начиналась. Шли непрерывные войны. Это было время разложения общинно – родового строя. Уже возникало имущественное неравенство со всеми его последствиями. Возникало уже и рабство. Это было время молодости греческого мира. Близилось время, когда отдельные греческие племена станут объединяться в известные нам позднее маленькие государства. Сохранившиеся от глубокой старины остатки материальной культуры дают нам некоторое представление о том, какова была жизнь этих племен на заре европейской истории. Но представление это было бы скудным, неполным, односторонним, если бы до нас не дошли два поэтических произведения, старейшие памятники греческого словесного творчества, а вместе с тем и древнейшие памятники литературы Европы – так называемые гомеровские поэмы.

Их две – «Илиада» и «Одиссея». Автором их издавна считался Гомер.

Греки классической эпохи (V- IV вв. до н. э.) видели в Гомере поэта по преимуществу, Поэта с большой буквы.

Величайшим новаторством Гомера, которое и выдвигает его  в статус создателя всей европейской  литературы, является принцип синекдохи (часть вместо целого), взятый им как основа сюжетостроения "Илиады" и "Одиссеи", - не все десять лет Троянской войны (как то предполагалось мифом), а всего лишь 51 день, да и то из них полно освещены события девяти дней; не десять лет возвращения Одиссея, а всего 40 дней, из которых наполнены важными событиями опять-таки девять дней. Такая концентрированность действия позволила Гомеру создать "оптимальные" объемы поэм, которые, с одной стороны, создают впечатение эпического размаха, с другой же - не превышают размеры среднего европейского романа.

Илиада» - поэма, созданная в VIII веке до н. э. Она разделена на  24 песни и состоящая из 15 693 стихов. «Одиссея» меньше; она также разделена на 24 песни, состоящие из 12 110 стихов.

Название «Илиада» дано по имени города Илиона (Трои), столицы Троянского царства, находившегося на севере Малоазиатского полуострова, возле Дарданельского пролива. С этим царством греки (иначе - ахейцы) провели длительную, десятилетнюю войну, закончившуюся их победой и разрушением Трои. В «Илиаде» изображен последний год войны. Главный герой поэмы – один из предводителей греческого воинства, Ахиллес. Поэма рассказывает о его жестокой ссоре с верховным предводителем Агамемноном из – за отобранной у него этим последним пленницы. Дело в том, что к Агамемнону попала в плен Хрисеида, дочь Хриса, жреца Аполлона. Так как Агамемнон, несмотря на просьбы этого Хриса, отказался вернуть ему дочь, то по просьбе Хриса Аполлон насылает на греческое войско моровую язву, для прекращения которой Агамемнон умилостивает Аполлона и возвращает Хрисеиду ее отцу. Взамен этого он отбирает у Ахилла отданную ему пленницу, Брисеиду. Ахилл в гневе на Агамемнона покидает даже поле сражения и тем самым наносит огромный ущерб греческому войску. Ахилл обращается к своей матери Фетиде, морской царевне, с просьбой умолить Зевса дать перевес троянцам и тем самым наказать греков и Агамемнона за нанесенное ему оскарбление.

Обещание Зевса наказать греков выполняется, однако, не сразу. Значительное поражение греков изображается в XI песни. Далее с XII по XV  песню рассказывается об отдельных эпизодах войны. В XV песни троянцы уже собираютя сжечь греческий флот. Но Ахилл все еще не примиряется с Агамемноном, а только разрешает своему другу Патроклу вступить в бой и помочь погибающим грекам. Патрокл вступает в бой, отгоняет троянцев от берега, но тут же и сам гибнет в борьбе с главным троянским вождем Гектором, который является у троянцев главным военачальником ввиду престарелости своего отца Приама, царя Трои, - XVI песнь.