Культуры Реформации и Просвещения

Толчком к поискам новых морских  путей на Восток послужили препятствия, учиненные Турками и Арабами, торговыми связями Европы с передним Востоком. В связи с этим стали  разрабатывать планы достижений Индии морским путём вокруг берегов  Африки. Первые шаги в этом направлении  были сделаны Португалией и Испанией. Португальские мореплавателям в 1486 году удалось обогнуть Ю. Часть Африки, а в 1498 году Васко да Гамма достиг берегов Индии. Ввиду того, что Португалия закрыла другим государством пути вдоль берегов Африки, В Испании получила поддержку идея генуэзского моряка Христофора Колумба послать экспедицию в открытый океан в западном направлении. Путешествие Колумба завершилось открытием нового континента - Америки.

Важное значение имело первое кругосветное путешествие, совершённое в 1519-1522 гг. Экспедицией Ф. Магеллана, положившее начало освоению Тихого океана.

Крупные географические открытия были совершены в XVI английскими и французским  мореплавателями в Северной Америке, а также русскими путешественниками  в Северо - Восточной Азии, к середине XVII века вышедшими на берега Тихого океана.

Великие географические открытия дали толчок торговле, мореплаванию и промышленности и имели огромное экономическое  значение. Результатами открытий было "внезапное расширение всемирного рынка, умножение обращающихся товаров, соперничество между нациями  в стремлении овладеть азиатскими сокровищами, колониальная система..." При этом центр мировых торговых путей, перешедший со Средиземного моря на Атлантический  океан, что имело свои последствия: возвышение Англии, Испании, Португалии, Голландии и Франции.

В результате из колоний в Европу хлынуло большое количество золота и серебра. Так, количество серебра  в Европе на протяжении XVI века увеличивалось  в 3 с лишним раза, количество золота - в 2 с лишним раза. В связи с  этим произошла так называемая революция  цен - резкое возрастание цен на сельскохозяйственные и промышленные продукты. В Испании  в течении XVI века цены увеличились  более чем в четыре раза, в Англии, Голландии и во Франции - в 2 - 2,5 раза. Это принесло выигрыш и богатство  торгово-промышленным слоям населения, началось быстрое формирование буржуазии.

Великие географические открытия значительно  расширили мировой рынок. Качество обращающихся товаров резко возросло. В торговый оборот вошли новые  продукты, неизвестные ранее европейцам: табак, кофе, чай, какао, хлопок, кукуруза и др. В лице колоний для Европейской  промышленности образовался ёмкий  внешний рынок сбыта. Вследствие этого возник кризис цеховой системы, неспособный удовлетворять этот возросший спрос. Средневековое  ремесло было вынуждено уступить место капиталистической мануфактуре, сложившей цеховые ограничения  и значительно увеличивший масштабы производства благодаря применившемуся разделению труда. Это имело своим результатом концентрацию торгового и промышленного капитала и формирование класса буржуазии.

Таким образом, великие географические открытия составили "один из главных  моментов, содействовавших переходу феодального способа производства в капиталистический."⁴

Во время Великих географических открытий наиболее обогатились Испания  и Португалия, ранее других начавшие захват колоний с помощью обедневшего  дворянства, с охотой наигравшихся в длительные военные экспедиции.

Благодаря активной внешней политике, Испания в XVI веке захватила огромные колониальные владения. Однако оставались отсталой феодальной страной, в столкновении с капиталистическими соперниками - Голландией и Англией, Испания была вынуждена уступить ведущее место  в Европе.

Великие географические открытия способствовали превращению Нидерландов (в состав которой входили современные  Голландия, Бельгия, Люксембург и северная Франция) в наиболее экономическую  развитую часть Европы. Будучи сравнительно небольшой страной, Нидерланды в начале XVI веке обладали уже развитой промышленностью, имели крупный торговый флот и современные значительные торговые операции по обслуживанию европейского рынка колониальными товарами. Города Антверпен и Амстердам представляли собой крупнейшие центры международной торговли, имея тесные связи с колониями и большинством европейских государств.

Торговое могущество Голландии  было неоспоримо. Громадный торговый флот позволял стране осуществлять широкую  посредническую торговлю и стать "мировым  перевозчиком".

Начиная с XVI века, Англия, в свою очередь, вступила на путь колониальных захватов. Участие Англии в Великих географических открытиях проявленной в организации  ряда экспедиций с целью достичь  Индии северо-восточным и северо-западными путями. В результате Англия закрепилась на территории Северной Америки. В 70-х годах XVI века она овладела Ньюфаундлендом, а вначале XVII века образовала на территории Американского континента колонии.

В стране были созданы крупные колониальные компании, ведущие ожесточённую борьбу с иностранным купечеством. Особое могущество приобрела всемогущая и  знаменитая Ост - Индийская компания, основанная в 1600 году и ставшая плацдармом для последующих завоеваний. Португалия, не выдержав конкуренции с Испанией, была вынуждена обратить взоры на завоевание других территорий. Португальцы  стали хозяевами Южных морей  и Индийского океана, используя пиратские  методы: захватывая, грабя и истребляли экипажи кораблей мусульманских купцов, державших в своих руках морскую торговлю с Индией. Таким образом, Португалия полностью захватила в свои руки морские коммуникации на Индийском океане и вокруг Африки. Господство на южных морях обеспечивалось сетью укреплённых военно-морских баз, что сделало возможным постепенный захват части Индии. Доходы от португальской колониальной империи в Индии и Бразилии шли, прежде всего, в казну. Дворянство и чиновники обогащались в качестве представителей королевской власти в колонии.

Следует отметить, что Франция была страной, которой "досталась" меньшая  часть колоний. Идея развития французских  колоний виделась аналогичной судьбой  французских крестьян. Франция оказалась  одной из стран, которой завоевание колоний не пошло на пользу: все  полученный из колоний средства уходили на содержание королевского двора.

Таким образом, Великие географические открытия послужили изменениями  в экономике и социальной структуре  общества многих стран мира.

Так, революция цен явилась новым  фактором первоначального накопления капитала. Она усилила экономическую  роль буржуазии и их элементов  из дворянства и крепостничества, которые  в той или иной степени оказались, связаны с новыми способами производства.⁵

Великие географические открытия тяжким бременем легли на плечи крестьянства, вынужденного платить за снаряжение экспедиций, а также разорявшихся в результате скачка цен.

Таким образом, в разумных странах  мира Великие географические открытия вызывали неоднозначную реакцию  экономического развития.

3. Идеи просвещения в европейской культуре

Эпоха европейского Просвещения занимает исключительное место в истории  человеческой цивилизации благодаря  мировому масштабу и долговременному  значению. Хронологические рамки  данной эпохи определены крупным  немецким ученым В. Виндельбандом как столетие между Славной революцией в Англии и Великой французской революцией 1789 г. В последовательной череде исторически формировавшихся общественных идей и культурных явлений просветительская идеология и культура не стояли особняками: их истоки — в предшествующих веках. Вторая форма Просвещения, как называл ее К. Каутский, имея в виду под первой формой Возрождение, вырастает на почве предыдущих этапов эволюции европейской идеологии и цивилизации.

Социально-экономическими предпосылками  культуры эпохи Просвещения являются кризис феодализма и начавшееся тремя  веками ранее развитие капиталистических  отношений в Западной Европе. В  связи с этим необходимо выяснить смысл понятия «капитализм», чтобы  понять значимость этого явления  во всемирной истории. Один из крупнейших современных историков Ф. Бродель в своей книге «Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV—XVIII вв.» приводит великолепное определение: «Экономический и социальный строй, при котором капиталы — источник дохода — в целом не принадлежат тем, кто приводит их в действие собственным трудом». Исходными компонентами капиталистического развития являются технический прогресс и наличие рыночных товарно-денежных отношений. В европейской модели позднего феодализма они взаимообусловливали друг друга и были связаны со структурными особенностями социально-политической подсистемы общества, а также окружающей природно-географической средой.

Европейское Просвещение — исторически-конкретный комплекс идей, породивший определенную систему культуры. Так, в сравнении  с Возрождением Просвещение означает глубокий переворот не только в умах относительно узкого круга идеологов, но и в сознании огромной массы  людей. Они, по словам Канта, вышли «из  состояния своего несовершеннолетия» и были захвачены потоком новых  идей, что привело к появлению  специфических черт культуры эпохи  Просвещения. Новый характер культуры осознается многими деятелями XVIII в. Тот же издатель «Энциклопедического  журнала» П. Руссо критикует сторонников  традиционной концепции, идущей от гуманистов XVI в., которые не стремились к широкому распространению знаний среди большинства  «непосвященных».

Культура эпохи европейского Просвещения (к ней близко и американское Просвещение) имеет ряд отличительных черт.

Во-первых, для нее характерен деизм (учение о боге как творце вселенной, которая после ее создания подчинена  естественному, закономерному ходу событий). Деизм как учение свободомыслия  открывает возможность выступать  против религиозного фанатизма и  христианской церкви, за свободу совести  и освобождение науки и философии  от церковной опеки. Представители деизма (Вольтер и Ж.-Ж. Руссо во Франции, Дж. Локк и Дж. Толанд в Англии, Б. Франклин и Т. Джефферсон в Америке и многие другие просветители) иронически относились к присущим христианству откровению и преданию, оспаривали чудеса и противопоставляли вере разум. В эпоху Просвещения христианская идея теряет свою силу, проявляется стремление освободить религию от церковного учения и слепой исторической веры и вывести ее из естественного знания.⁶

Во-вторых, апелляция просветителей  к природе при отвержении христианской идеи привела к космополитизму. Он выражался в осуждении всякого  национализма и убеждении в равных возможностях каждой нации. Вместе с  тем распространение космополитизма вызвало падение чувства патриотизма, что наиболее ярко видно на примет Франции. В результате отмены Нантского  эдикта произошел значительный отток  интеллектуальных и финансовых сил  нации за пределы Французского королевства, ибо гугенотам не гарантировалась  свобода вероисповедания. Это сказалось  на жизнеспособности патриотического  чувства: при конфессиональных погромах (по крайней мере у французов) национальная принадлежность во внимание не принималась. Впоследствии патриотизм утратил свое значение в государственной жизни, так что «с самого начала французская революция отличалась космополитизмом, ее трудно назвать собственно французской... тогда идеалом считаются скорее абстрактный «человек», но отнюдь неродина» (Э.Фагэ).

В-третьих, культуре эпохи Просвещения  присуща так называемая «научность». Разумеется, определенный «научный дух» проявлялся, и в XVII столетии, но тогда  под ним понимали прогресс в области  метафизических, математических и теологических  исследований. Это оказалось возможным  только благодаря бескорыстной любви  к чисто интеллектуальным видам  знания, примером которой служат гениальные творения Паскаля и Декарта. Расцвет  математики мало-помалу способствовал  развитию естественных наук. Поэтому  к началу XVIII в. естествознание, освободившись  от перипатетизма, переживало своеобразное возрождение благодаря трудам выдающихся ученых.

В-четвертых, с «научным духом» связана  такая черта культуры эпохи Просвещения, как рационализм (недаром Просвещение  называют веком разума). Сам термин «Просвещение», которым обозначился  разрыве про-шлым, входивший в намерения «философов», на самом деле не обозначают разрыва, но обнаружил интересную мимикрию. Здесь напрашивается сравнение Евангелия от Иоанна с подлинной сущностью Просвещения. Главные протагонисты естественной религии (деизма) хотели провозгласить новое Евангелие, евангелие разума, сводившееся только к человеческому разуму. В свете этого понятно, почему борьба просветителей с религией выливалась в продолжение религиозных войн.

В-пятых, определяющей чертой культуры эпохи Просвещения является идея прогресса, которая тесно переплетается  с понятием «разума». Здесь нужно  учитывать изменение понимания  «разума» — до середины XVII в. разум, воспринимался философами как «часть души», после Локка он становится скорее процессом мышления, приобретая одновременно функцию деятельности. Тесно связанный с наукой, разум  превращается в ее главное орудие. Именно в эпоху Просвещения была сформулирована концепция «вера  в прогресс через разум», определившая надолго развитие европейской цивилизации  и принесшая целый ряд разрушительных последствий человечеству. Следует  также помнить, что достижения эмпирического  естествознания лежат в совершенно ложном представлении мыслителей XVIII в., будто бы прогрессивное развитие человеческого общества находится в прямой зависимости от квантитативных методов воздействия на него. И только изобретение доктора Гильотена показало общественному сознанию: прямолинейный прогресс — достаточно сомнительная вещь.

В-шестых, для культуры просветителей  характерна абсолютизация значимости воспитания в формировании нового человека. Деятелям той эпохи казалось, что  достаточно создать целесообразные условия для воспитания детей  — и в течение одного-двух поколений  все несчастья будут искоренены. Поэтому большинство из них принципиально отрицало какое бы то ни было предание. По мнению Э. Фагэ, это был «век совершенно новый, первобытнейший и чрезвычайно грубый. XVIII век, не желая находиться под влиянием какой-либо ⁷традиции, отринул и традицию, вобравшую в себя опыт нации..., спалив и уничтожив плоды прошлого. XVIII век вынужден был все отыскивать и устраивать заново». Была сделана ставка на нового человека, свободного от наследия той или иной философской, религиозной или литературной традиции. Однако все предпринимаемые эксперименты по избавлению человечества от традиции кончались для сообщества людей трагически.