Культуры Реформации и Просвещения

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Филиал  ФГБОУ ВПО 

«Московский государственный университет технологий и управления

им. К.Г.Разумовского»

в г. Орехово-Зуево Московской области

Кафедра «Естественнонаучных и социально - гуманитарных наук»

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

Дисциплина	культурология
Тема	«Культуры Реформации и Просвещения»

 

Выполнил(а) студент(ка)	Савотикова Елизавета Вячеславовна
Шифр	ОЗ-021588с
Специальность	080100 СП
Курс	1
Руководитель работы	Авдеева Татьяна Ивановна
Дата
Оценка Подпись

 

 

 

Орехово-Зуево, 2013 год

содержание

Введение………………………………………………………………………………..3

1. Реформация как культурная революция……………………………………

2. Великие географические открытия………………………………………..

3. Идеи просвещения в европейской культуре……………………………..

Заключение…………………………………………………………………………

Список используемой литературы……………………………….

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Культурное развитие нашей цивилизации  неразрывно связано с религией. Христианство в феодальном обществе Западной Европы выполняло функцию идеологического  интегратора, что привело к консолидации его организации — римско-католической церкви, представляющей собой строго иерархически централизованную систему  во главе с римским папой и  стремящейся к главенству в «христианском» мире. Римско-католическая церковь  сделала много для культурного  развития западной цивилизации, однако ее влияние не всегда было положительным, что предопределило кризис традиционной религии и формирование нового религиозного учения. Даже деятельность священной  инквизиции не смогла предотвратить  Реформации, когда Европу со всеми  ее мирянами, духовенством и монашескими  орденами охватили сомнения в истинности доктрин римско-католической церкви. Взрывы подобного рода сомнений органически  связаны с тем, что нетерпимость доминирующей культуры переплетается  с неопределенностью многих догм, принимаемых как основы человеческого  бытия. Современное состояние культурной жизни в нашей стране, кризис ставшей  традиционной системы ценностей  приближает нынешнюю культурную ситуацию к ситуации эпохи Реформации. Актуальность настоящего реферата определяется необходимостью выявить пути выхода из кризисной  ситуации в современной культуре, опираясь на исторический прецедент. Традиционно  явление Реформации рассматривается  неоднозначно: ряд исследователей выделяют негативные его черты , большинство же считает процесс реформации католической церкви необходимым для становления капиталистического производства .

 Целью данной работы является  выделение основных особенностей  протестантства и определение  характера его влияния на культурное  развитие западной цивилизации.

 В соответствии с поставленной  целью можно сформулировать две  задачи данного исследования:

- охарактеризовать основные черты  Реформации как культурной революции;

- рассмотреть великие географические  открытия;

- выявить идеи просвещения в  европейской культуре.

Контрольная работа состоит из 3 разделов. В первом дается обзор основных канонов  протестантской этики и рассматривается  ее влияние на культурную ситуацию в Европе, во втором описываются  великие географические открытия, выявляется сущность Реформации, в третьем рассмотрены  идеи просвещения в европейской  культуре. Сделаны основные выводы по содержанию работы, указаны основные первоисточники по теме работы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Реформация как культурная революция

Реформация— так называется одно из крупнейших событий всемирной истории, именем которого обозначается целый период нового времени, охватывающий XVI и первую половину XVII столетия ("реформационный период", 1517—1648). Хотя весьма часто событие это называется более определенно религиозной (или церковной) Реформацией, но в действительности оно имело гораздо более широкое значение, являясь важным моментом как в религиозной, так и в политической, культурной и социальной истории Западной Европы. Самый термин Реформация, которым в XVI в. стали обозначать почти исключительно церковные преобразования, совершавшиеся в то время, первоначально, в XV веке, прилагался вообще ко всякого рода государственным и общественным преобразованиям; например в Германии, перед началом реформационного движения, были в большом ходу проекты подобных преобразований, носившие названия "Р. Сигизмунда", "Р. Фридриха III" и т. п. В XVI в., когда религиозные вопросы и церковные споры выдвинулись на первый план, термин Р. получил более узкий смысл. То же самое случилось и с изучением реформационного движения. Современники, писавшие об этом событии в разных странах, были всегда сторонниками того или другого из боровшихся между собой вероисповеданий и смотрели на события главным образом с церковной точки зрения, которая и утвердилась в последующей историографии реформационного движения. Лишь в середине XIX в. религиозная Р. стала изучаться с более правильной точки зрения. Почин в этом отношении был сделан немецкими учеными, обратившими особенное внимание на политическую, культурную и социальную сторону немецкой Р. первой половины XVI в. В своей "Немецкой истории в эпоху Р." (1839—1847) Ранке выдвинул на первый план политическое значение немецкой Р. Одновременно с ним Гаген, в своих "Литературных и религиозных отношениях Германии в эпоху Р." (1841—1844), изобразил культурную сторону Р., в связи с другим движением эпохи — гуманистическим. Наконец, тогда же Циммерман положил начало изучению Р. с социальной точки зрения, написав "Историю великой крестьянской войны". Однородные перемены во взглядах на реформацию произошли и в других литературах. В последнее время, с оживлением интереса к экономической истории и появлением так называемого экономического материализма, стали обращать специальное внимание и на экономическую сторону реформации, т. е. на её экономические причины и следствия. Уже из этого можно видеть, что реформация была явлением очень сложным и что ее причины не могут быть сведены, как это делалось прежде, к безнравственности католического духовенства или вообще к так называемой порче церкви. Как событие важное и в политическом, и в культурном, и в социальном отношениях, и притом событие с характером общеевропейским, Р. в истории нового времени может быть сопоставлена только с французской революцией; позволительно даже всю историю нового времени разделить на периоды реформационный и революционный. Если новейшая история Западной Европы начинается с великой революции 1789 г., по отношению к которой весь XVIII в. является эпохой подготовки, то и Р. с одной стороны наложила неизгладимую печать на всю историю XVI и первой половины XVII вв., а с другой подготовлялась всей историей XV и даже XIV столетий.

Сложные причины, породившие Реформацию, могут быть сведены к трем категориям. Во-первых, реформация была движением  чисто религиозным, крупным событием в истории западного христианства, как вероучения и церковной организации. С этой стороны в ее основе лежали верующая совесть, оскорблявшаяся "язычеством" "вавилонской блудницы", и направленная на вопросы веры мысль, не сносившая ига непомерной власти "антихриста", как выражались в XVI в. о римской церкви и о папе; заявленными целями Р. были "возвращение христианства к апостольским временам", посредством "очищения веры от людских выдумок", и "освобождение духа от мертвящей буквы предания". Результаты Р. в этом отношении — разрушение религиозного единства Западной Европы, образование новых исповеданий и основание новых церквей, развитие мистического и рационалистического сектантства, перерешение догматических, религиозно-нравственных и церковно-¹практических вопросов, новое направление теологического мышления, развитие новых религиозных принципов, вольномыслие антитринитариев и деистов, учения которых представляли собой выход из исторического христианства в философию "естественной религии" — но вместе с тем и оживление умиравшего католицизма, пересмотр его догматов, починка всей его внутренней организации. Протест, рассматриваемый с этой точки зрения, истекал из глубины религиозного чувства и из недр пытливой мысли, не удовлетворявшейся традиционным решением религиозных вопросов. Во-вторых, средневековый католицизм не был только вероисповеданием: как царство от мира сего, он вызывал против себя протесты иного рода, из-за чисто светских побуждений, из-за отношений земной жизни человека и общества. Он был целой системой, налагавшей свои рамки на всю культуру и социальную организацию средневековых католических народов: его универсализм отрицал национальность, его теократическая идея давила государство, его клерикализм, создававший духовенству привилегированное положение в обществе, подчинял церковной опеке светские сословия, его спиритуалистический догматизм предоставлял мысли слишком узкую сферу, да и в той не давал свободно двигаться. Поэтому против средневековой католической системы давно боролись и национальное самосознание, и государственная власть, и светское общество, и усиливавшееся в последнем образование, — боролись не во имя чистоты христианского вероучения, не во имя восстановления Библии, как главного авторитета в делах религии, не во имя требований совести и религиозной мысли, а просто потому, что система на все налагала тяжелый гнет и втискивала всю общественную жизнь в свои рамки, мешая ее свободному развитию. В-третьих, наконец, развитие жизни выдвигало у отдельных наций разные другие вопросы политического, социального, экономического свойства, не имевшие сами по себе никакого отношения ни к "порче церкви", ни к гнету курии и клира. В разных странах западной Европы велась своя внутренняя борьба и подготовлялись свои домашние столкновения, которые могли (как это и случилось, например, в Испании при Карле V) разыграться вне всякой связи с реформацией церкви и с оппозицией против курии и клира, но могли и соединиться с движением чисто религиозным, с национальным, политическим, сословным и интеллектуально-моральным протестом против папы и католического духовенства. Мало того: в одной и той же нации Реформация имела иногда совершенно разный успех у отдельных сословий и начиналась то снизу, от общества, то сверху, от власти; вопрос о том, пойдет ли правительство за народом или народ за правительством, решался, в общем и в подробностях, не везде одинаково.

Важнейшим этапом в культурно-историческом развитии Европы явилась Реформация – широкое религиозное и социально-политическое движение, начавшееся в начале 16 века в Германии и направленное на преобразование христианской религии.

Непосредственным зримым результатом  Реформации явилось отпадение от католицизма третьей разновидности  христианского вероисповедания  – протестантизма, ограничения всевластия римско-католической церкви во главе  с папой и вообще ограничение  притязаний любой церкви на власть и могущество. Крупнейшими протестантскими  конфессиями стали:

- Лютеранство,

- Кальвинизм,

- Англиканство, и целый ряд протестантских  сект – баптисты, метоисты, адвентисты и т.д.

Обычное формальное начало Реформации связывают с событием 31 октября 1517г. в Виттенберге, когда никому ещё  не известный местный монах, доктор теологии Мартин Лютер прибил к дверям церкви свои 95 тезисов с осуждением злоупотреблений продававших индульгенции.

Фактически Лютер потребовал возврата к нравственным принципам первоначального  христианства с присущей ему простотой, искренностью, ²погружённостью в веру. Человек не должен искать промежуточные инстанции спасения, уповая на них и наделяя их правом прощать и наказывать, ибо тем самым он изменяет Богу, умаляя его величие.

Поставив под вопрос право церкви посредничать между человеком и Богом, Лютер пошёл дальше, в конечном счёте, отверг саму скомпрометировавшую себя церковную иерархию во главе с «бесовским князем» папой. Папство он квалифицирует как «антихристово установление», искушающее человека, провоцирующее его на плохие дела.

Лютер отвергал и большинство таинств, доставляющих католический культ и  обрядность - святых и ангелов, культ  богородицы, поклонение иконам и святым мощам, чистилище – рассматривал их как разновидность некоей церковной  магии.

Утверждением непререкаемого авторитета Писания Лютер настаивал на праве  каждого верующего иметь собственное  понимание Писания, на независимости  личных суждений в вопросах веры и  нравственности и, в конечном счёте, на свободе совести.

Радикальным продолжателем Реформации стал Ж.Кальвин, основавший одно из самых мощных течений протестантизма. Кальвинизм ещё более упростил христианский культ и богослужение, придав церкви республиканский характер (выборность руководства церкви мирянами), отделил её от государства, хотя и оставил самостоятельной политической силой.

Критика кальвинизмом роскоши, праздности переходила у Кальвина в отрицание  художественного творчества, литературы, искусства, запрет увеселений и развлечений, в строгую мелодичную регламентацию  личной жизни верующих и суровое  преследование всякого инакомыслия. Кальвинизм позднее породил целый  ряд течений и протестантских сект:

- пресвитериан,

- конгрегационалистов,

- пуритан,

- баптистов,

- адвентистов и др.

Представители радикальной протестантско - пуританской ветви христианства, вынужденные в результате религиозных и политических преследований бежать в 1620 г. из Европы в Северную Америку, заложили фундамент для рождения новой нации и национальной культуры.

Таким образом, Реформация сыграла  исключительно важную роль в становлении  мировой цивилизации и культуры.

Человек получил свободу самостоятельно мыслить, освободился от авторитарной опеки церкви, получил религиозную, самую действенную для него, санкцию  на то, что только собственный разум, совесть, нравственное чувство могут  подсказать, как ему поступить.

С этой точки зрения мы имеем право  смотреть на Реформацию как на целый  ряд революций чисто политического  и социального характера, лишь по времени совпавших с реформой церкви и с нею объединившихся, в силу тесной связи тогдашней  церковной жизни с государственным  и общественным строем и в силу преобладания теологических начал  в церковной жизни.

 

2. Великие географические открытия

 

Периоду разложения феодализма и возникновению  капиталистических отношений предшествовали Великие географические открытия, сыгравшие  важную роль в переходе к буржуазному  способу производства.

Великие географические открытия были вызваны развитием производительных сил общества, ростом товарно-денежных отношений и необходимостью золота и серебра для дальнейшего  обращения средств, т. к. деньги постепенно становились именно средством обращения.

В рамках известного Европейцами мира (в основном средиземноморья) необходимых  источников золота и серебра не было. В то же время на Востоке, ³по представлениям европейцев, таились неисчерпаемые богатства: пряности, драгоценные металлы, шёлковые ткани и т.д. Овладение Востоком становилось очень привлекательным. Золото искали путешественники. Зная о существовании Индии и Китая, путешественники искали к ним сложные пути, снаряжали экспедиции.

Снаряжение дорогих и сложных  экспедиций было под силу лишь мощным централизованным монархиям. Осуществление  данных путешествий не могло быть возможным без достаточного прогресса  в кораблестроении и мореплавании. К середине XV века в Западной Европе строились крупные морские суда, которые могли совершать длительные плавания. Вошли в пользование  компас, географические карты.