Культура Средневековой России

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Литература  

 

Общий подъем Руси в XI в., создание центров письменности, грамотности, появление целой плеяды образованных людей своего времени  в княжеско-боярской, церковно-монастырской среде определили развитие древнерусской литературы. Эта литература развивалась, складывалась вместе с развитием летописания, ростом общей образованности общества. У людей появилась потребность донести до читателей свои взгляды на жизнь, размышления о смысле власти и общества, роли религии, поделиться своим жизненным опытом. Литература вызывалась к жизни также потребностями времени; нуждами церкви, заказами княжеской верхушки. На этом общем благоприятном культурном фоне появлялись оригинально и независимо мыслящие писатели, средневековые публицисты, поэты.

Нам неведомы имена  авторов сказаний о походах Олега, о крещении Ольги или войнах Святослава. Первым известным автором литературного  произведения на Руси стал священник  княжеской церкви в Берестове, впоследствии митрополит Иларион. В начале 40-х годов XI в. он создал свое знаменитое «Слово о законе и благодати», в котором в яркой публицистической форме изложил свое понимание места Руси в мировой истории.

Во второй половине XI в. появляются и другие яркие литературно-публицистические произведения: «Память и похвала Владимира» монаха Иакова, в котором идеи Илариона получают дальнейшее развитие и применяются к исторической фигуре Владимира I. В это же время создаются «Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси», «Сказание о Борисе и Глебе», святых покровителях и защитниках Русской земли.

В последней  четверти XI в. начинает работать над  своими сочинениями монах Нестор. Летопись была его завершающей фундаментальной  работай. До этого он создал знаменитое «Чтение о житии Бориса и Глеба». В нем, как и в «Слове» Илариона, как позднее в «Повести временных лет», звучат идеи единства Руси, воздается должное ее защитникам и радетелям. Уже в ту пору русских авторов беспокоит эта нарастающая политическая вражда в русских землях.

Литература XII в. продолжает традиции русских сочинений XI в. Создаются новые церковные и светские произведения, отмеченные яркой формой, богатством мыслей, широкими обобщениями; возникают новые жанры литературы.

На склоне лет  Владимир Мономах пишет свое знаменитое «Поучение детям», ставшее одним из любимых чтений русских людей раннего средневековья. В начале ХII в. один из сподвижников Мономаха игумен Даниил создает свое, не менее знаменитое «Хождение игумена Даниила в святые места». Богомольный русский человек отправился к гробу Господню и проделал длинный и трудный путь - до Константинополя, потом через острова Эгейского моря на остров Крит, оттуда в Палестину и до Иерусалима, где в это время было основано первое государство крестоносцев во главе с королем Болдуином. Даниил подробно описал весь свой путь, рассказал о пребывании при дворе иерусалимского короля, о походе с ним против арабов. Даниил молился у гроба Господня, поставил там лампаду от всей Русской земли; около гроба Христа он отпел пятьдесят литургий «за князей русских и за всех христиан». И «Поучение», и «Хождение» были первыми в своем роде жанрами русской литературы.

XII - начало XIII в. дали немало и других ярких религиозных и светских сочинений, которые пополнили сокровищницу русской культуры. Среди них «Слово» и «Моление» Даниила Заточника, который, побывав в заточении, испытав ряд других житейских драм, размышляет о смысле жизни, о гармоничном человеке, об идеальном правителе. Обращаясь к своему князю в «Молении», Даниил говорит о том, что настоящий человек должен сочетать в себе силу Самсона, храбрость Александра Македонского, разум Иосифа, мудрость Соломона, хитрость Давида. Обращение к библейским сюжетам и древней истории помогает ему донести свои идеи до адресата. Человек, по мысли автора, должен укреплять сердце красотой и мудростью, помогать ближнему в печали, оказывать милость нуждающимся, противостоять злу. Гуманистическая линия древней русской литературы и здесь прочно утверждает себя.

Автор середины XII в. киевский митрополит Климентий  Смолятич в своем «Послании» священнику Фоме, ссылаясь на греческих философов Аристотеля, Платона, на творчество Гомера, также воссоздает образ высоконравственного человека, чуждого властолюбию, сребролюбию и тщеславию.

В своей «Притче  о человеческой душе» (конец XII в.) епископ города Турова Кирилл, опираясь на христианское миропонимание, дает свое толкование смысла человеческого бытия, рассуждает о необходимости постоянной связи души и тела. В то же время он ставит в своей «Притче» вполне злободневные для русской действительности вопросы, размышляет о взаимоотношении церковной и светской власти, защищает национально-патриотическую идею единства Русской земли, которая была особенно важна в то время, как Владимиро-Суздальские князья начали осуществлять централизаторскую политику накануне монголо-татарского нашествия.

Одновременно  с этими сочинениями, где религиозные  и светские мотивы постоянно переплетались, переписчики в монастырях, церквах, в княжеских и боярских домах  усердно переписывали церковные  служебные книги, молитвы, сборники церковных преданий, жизнеописания святых, древнюю богословскую литературу. Все это богатство религиозной, богословской мысли также составляло неотъемлемую часть общей русской культуры.

Но, конечно, наиболее ярко синтез русской культуры, переплетение в ней языческих и христианских черт, религиозных и светских, общечеловеческих и национальных мотивов прозвучало в «Слове о полку Игореве». Это поэма эпохи. Это ее поэтическое образное выражение. Это не только взволнованный призыв к единству Русской земли, не только горделивый рассказ о мужестве «русичей» и не только плач по погибшим, но и размышления о месте Руси в мировой истории, о связи Руси с окружающими народами. Века «Траяна» и Херсонес, венецианцы, немцы, греки - все они связаны с судьбой Русской земли, где славен лишь тот, кто выражает ее подлинные интересы.

А ведь эти произведения XII в., звучавшие на всю Русь, были созданы в период самой большой политической раздробленности страны.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Искусство художественного оформления книг.

 

Искусство художественного  оформления книги в средневековой  России, играло не меньшую роль и  было не менее оригинально, чем, например, иконопись или архитектура. Абсолютное большинство книг того периода было духовного содержания.

Книга пришла на Русь вместе с христианством. В центре христианских об рядов стоит книга. Православные миссионеры всегда отправлялись к язычникам. Имея при себе важнейшие книги христианского вероучения. Средневековая книга заключала в себе молитвы и богослужебные песнопения, жития святых и поучения Отцев Церкви. Летописи и хроники начинались библейской историей, своды законов не обходились без ссылок на Божью волю. Философия, география, политика и простая житейская премудрость основывались на религии.

На протяжении многих веков в Древней Руси поддерживалась византийская традиции глубокой религиозности, где Слово воспринималось как носитель премудрости Божьей, а книга – как источник Слова. Поэтому отношение к книге было весьма бережным, почти благоговейным, как к настоящей духовной драгоценности.

Для подобного  отношения были и вполне земные причины. Книги тогда создавались на пергаменте – тонких листках особым способом обработанной телячьей кожи ; пергамент  стоил чрезвычайно дорого. В XIV в. на Руси впервые появилась бумага, которая вначале также стоила недешево. Высоко ценился и труд книгописцев (начало русского книгопечатания относится только к XVI в.), поскольку от них требовалось владение навыками красивого, почти рисованного письма. Древнейший книгописный почерк называется устав. Каждую букву уставного письма наносили на пергамент с особым тщанием, каждое слово требовало долгого труда. Позднее устав сменился полууставом и скорописью – более простыми в начертании почерками; однако и от книгописцев более поздних времен требовались большая красота и изящество письма, чем от простых писцов административных учреждений. Одним словом, книга вплоть до широкого распространения книгопечатания в России оставалась весьма дорогостоящим  изделием.

Таким образом, со всех точек зрения средневековая рукописная книга была достойна того, чтобы ее украшением занимались искусные мастера. И действительно, книги времен Древней Руси и Московского государства нередко бывали живописно оформлены известными художниками.

 

5.1. Миниатюра,  заставка, инициал.

 

Главные элементы художественного оформления книг –  это миниатюра, заставка, инициал.

Миниатюрой называют сделанный  от руки многоцветный рисунок, который  мог располагаться в любом  месте рукописи. Заставка – небольшая  орнаментальная или изобразительна композиция, выделяющая или украшающая начало какого-либо раздела книги. Миниатюра как правело сложнее заставки, она представляет собой в большинстве случаев маленькую картинку. Инициал (буквица) – это заглавная буква укрупнённого размера в начале текста книги, главы, части или абзаца. Инициалы часто превращались в сложные рисунки, изображавшие диких зверей, птиц, чудовищ, сражающихся воинов, скоморохов и глашатаев. Их выделяли киноварью (красной краской), золотом, иногда несколькими красками одновременно.

Традиция книжной миниатюры  пришла на Русь из Византии, и русские  живописцы вначале во всём следовали  канонам. В течение нескольких столетий выработался чисто русский стиль. Древнейшие миниатюры в русских  книгах относятся к XI в. они находятся во всемирно известных рукописях – Остртмировом Евангелии 1056-1057 гг. и Изборнике 1073 г., написанном для князя Святослава Ярославовича. Оба манускрипта относятся к числу древнейших, созданных в славянских странах. В первой книге имеются три миниатюры: евангелисты (авторы сказаний об Иисусе Христе) Иоанн, Лука и Марк. Фигурки евангелистов помещены в сложные орнаментальные рамки. Фон и основные линии рисунка выполнены золотой краской, которая составляет живописную основу в абсолютном большинстве наиболее ранних книжных миниатюр. Вся остальная цветовая гамма складывается из сочных, насыщенных красок, среди них главенствуют ярко-красная и тёмно-синяя.

В Изборнике Святослава имеются  «групповой портрет» Великого князя  Киевского Святослава Ярославовича и его семьи, а так же изображение церкви, напоминающей своим силуэтом храм Св. Софии в Константинополе. Они настолько сложны и многоцветны, что в них без труда можно увидеть сходство с мозаикой или ювелирными изделиями. Сходство это не случайно. В Древнем Киеве ювелирное искусство, в частности мастерство перегородчатой эмали, было чрезвычайно высокоразвитым; знакомы были тогда киевские мастера и с мозаикой, пришедшей из Византии.

В XII-XVI вв. искусство книжной миниатюры пережирало в средневековой России расцвет. Живописцы в основном создавали миниатюры, связанные с религиозными, духовными темами. Поэтому в своём творчестве они ориентировались на образцы, которые давали им иконы и фрески на стенах храмов.

Миниатюры исторического  содержания украшали и летописи. Известнейшими «лицевыми» летописями являются Радзивиловская летопись конца XV в. и Лицевой Летописный свод времён Ивана Грозного. Последний был справедливо назван «исторической энциклопедией XVI века».

 

5.2. Стили  Русского книжного орнамента.

Главным орнаментальным украшением Средневековой рукописной книги была, как правило, заставка. На протяжении XII-XIXвв. Русские книгописцы и живописцы выработали последовательно сменявших друг друга орнаментальных стиля.

Древнейшим  из них был старовизантийский стиль, который главенствовал I-XIIIвв.: торжественный, даже несколько тяжеловатый, с обилием золотой краски. Другой характерной чертой этого стиля были строгий геометризм и правильность форм.

В XIII-XIV вв. его сменил чисто русский оригинальный тератольгический стиль, то есть чудовищный, звериный, возникший в Новгороде. Так он называется по той причине, что инициалы и заставки представляют собой переплетённых ремнями или жгутами невообразимых чудищ, зверей и птиц, лапы, шеи и хвосты которых изгибаются под немыслимыми углами, переходят в растения и вновь в конечности, но только уже других «персонажей» рисунка. Люди и животные как бы силятся разорвать удушающие их путы. В этом стиле много взято из древней языческой культуры, которая самыми парадоксальными образом соединяется с культурой христианской.

В V-XVI вв. получают распространение балканскийи нововизантийский стили. Заставки балканского стиля строго геометричны и состоят из правильных окружностей, квадратов, ромбов и восьмёрок с широкими петлями. Для балканского стиля характерны нежные травянистые, пастельные, изумрудные и ярко красные тона. Нововизантийский стиль – подчёркнуто парадный и роскошный. Он возрождает в более изящных формах забытое золотописание домонгольского периода. Заставки нововизантийского стиля включают в себя сложные композиции, состоящие из трав, цветов и плодов. Рамка подобной заставки объёмна, она как бы «дышит», порастая маленькими травинками.

В XVI в. русские книжники знакомятся с немецкой гравюрой первых печатных книг и начинают тщательно перерисовывать характерные завитки листьев, цветки и шишечки. Так на основе соединения нововизантийского орнаментального стиля и стиля гравюры возник старопечатный стиль. Сотни тысяч экземпляров старопечатных книг, изданных Московским Печатным двором во второй половине XVII в., украшены заставками, выполненными именно в этом стиле.

 

5.3. Книжный  переплёт.

В Древней Руси и Московском государстве переплётом для книг служили деревянные доски  – крышки. Они обтягивались кожей, на которой горячими металлическими клеймами оттискивались орнаментальные рисунки, а иногда и сложные многофигурные композиции. Порой на тиснёные рисунки наносили позолоту. Чтобы изображение не стиралось, в крышки вставляли медные выпуклые кружки – «жуковины». Кроме того, переплёт иногда украшали «наугольниками» и «средником» - металлическими пластинами в центре и на углах досок. На них чаще всего изображались распятый Христос и евангелисты. Каждая книга имела медные, реже серебряные застёжки, или шпеньки, на которые накидывались ремённые петли.