Культура Китая

В правление династии Мин (1368-1644) Китай снова стал самостоятельной  державой, пережившей период интенсивного обновления и духовного развития. Минский Китай родился в горниле  великой крестьянской войны против монгольских завоевателей, которую  возглавил крестьянский сын и  бывший монах Чжу Юаньчжан. 

Минская держава  занимала всю территорию так называемого  внутреннего Китая, то есть в пределах Великой стены. Особенно выделялся  уровнем культурного и экономического развития район нижнего течения  Янцзы. Его по праву считают Китаем в миниатюре. 

Религия. Идеология. 

Возрождая имперские  традиции, минские правители неизбежно  вынуждены были обратиться к конфуцианству, которое и заняло господствовавшее положение, обогатившись некоторыми элементами даосизма и буддизма. Согласно этой доктрине империя представлялась земным проявлением небесного, космического порядка, в котором сходятся божественное и человеческое. В Китае нарастал деспотический характер императорской  власти. Правители считали своим  долгом держать умы подданных  под неусыпным контролем и  одновременно поощряли академическую  декоративную учёность. 

В конце XVI в. впервые  в истории Китая были введены  наказания для тех, кто на экзаменах  посмел бы толковать каноны в противоречии официальным комментариям. В 1373 г. в  каждой административной области империи  было разрешено иметь по одному буддийскому  и одному даоскому храму. В XVI в. подверглись  репрессиям проповедники синкретизма  «трёх религий» и разного рода нонконформистские мыслители. При этом в эпоху Мин многочисленными и популярными оставались локальные народные культы и религиозные секты. 

Литература 

Выдающимся событием литературной жизни эпохи Мин  было появление крупной повествовательной  формы-героической эпопеи и романа. Героическая эпопея представляла собой  сплав народного и авторского творчества. В основе первых книжных  эпопей («Троецарствие» и «Речные  заводи»)-народные сказы, элементы драматургии, историографии. По сравнению с ними эпопея второй половины XVI в. «Путешествие на Запад» была больше проникнута личным авторским началом. Первым крупномасштабным произведением, основанном всецело  на авторском творчестве, было «Плавание  Трижды Праведного по Индийскому океану»  Ло Маодэна (конец XVI в.). 

В эпоху Мин продолжалось развитие драматургии. Крупным драматургом  был Сюй Вэй (1521-1593). Наибольшей известностью пользовался его цикл пьес под  названием «Четырёхголосная обезьяна», одной из которых была «Мулань», посвящённая знаменитой героине  китайского фольклора. 

С конца XV в. наблюдается  расцвет большого южного театрального представления, ориентированного исключительно  на южные мелодии. Среди наиболее известных драматургов этого  направления был Тан Сяньцзу (1550-1616). Самая знаменитая из его пьес- «Пионовая  беседка» (1598). 

Архитектура. Искусство 

В эпоху Мин, когда  Китай снова самостоятельной  державой, интенсивно развивалось градостроительство. За короткий срок отстроили императорские  резиденции в северной (Пекин) и южной (Нанкин) столицах. 

В Пекине был построен императорский дворцовый комплекс, оказавший влияние на градостроительство последующих веков,-«Запретный город» площадью более 17 кв. км. 

Главный пекинский  Храм Неба(1420-1530), алтарь которого служил местом вознесения императором молитв Небу и Земле, был построен в соответствии с космогоническими представлениями  китайцев. 

Мощь минской архитектуры  наиболее зримо проявила себя в ансамбле тринадцати царских погребений XV-XVII вв. в пригородах обеих столиц. Эти  комплексы включали храмы, башни, подземные  дворцы, поражавшую воображение «Аллею духов» со скульптурами воинов, чиновников, мифических и реальных животных. 

Возрождению живописных традиций в Китае эпохи Мин  способствовало новое открытие придворной Академии живописи на рубеже 20-30-х г.г. XV в. 

Для её художников была характерна ориентация на сунские традиции и прежде всего жанр «цветов-птиц». 

Расцвет получила повествовательная  живопись. Живописцы этого направления  создали увлекательный и поэтичный  тип свитков-повестей. С XV в. широко распространились погребальные портреты. Их создавали после смерти и использовали в ритуальных целях. 

Независимо от двора  художники преимущественно работали в жанре пейзажа. В Китае утвердилась  живопись пейзажей «в манере древних  мастеров». Образцы таких пейзажей заполняли страницы появившегося в XVII в. классического руководства  по искусству живописи-«Слова о живописи из Сада с горчичное зерно». 

Лучшие достижения живописи XVII в. связаны с именами  художников, порвавших с условностями академической традиции и творчески  развивавших свободную порывистую манеру письма и экспрессивную интерпретацию  природы. Для Сюй Вэя, ведущего пейзажиста XVI в., характерно обращение к красоте  и логике строения видимых случайными природных форм. В жизни эти  художники были монахами или бедными  скитальцами. Один из них, Гунн Сянь, прославил  своё имя необычным пейзажем-«Тысяча  пиков, миллион ущелий» (ок. 1670). 

Минская эпоха отмечена расцветом декоративно-прикладного  искусства. В котором всё более  проявлялись фольклорные начала. Появились новые образцы вещей: чайник для заварки чая, стулья, кресла, высокие столы. В изготовлении мебели новую жизнь обретает древняя  традиция многослойных лаков. С середины XV в. начинают создаваться фарфоровые изделия с кобальтовой подглазурной росписью. Пышностью и многозначной символикой отличались церемониальные одежды минских императоров. Цвет императорского халата, тёмный сверху и жёлтый снизу, символизировал Неба и Земли. Выдающиеся произведения прикладного искусства, императорские халаты расшивались  строго каноничными знаками высшей власти, соответствующими ритуалу жертвоприношения. Традиция различала 12 основных знаков державной власти, располагавшихся  вертикально, по порядку старшинства.[8] 

Заключение 

Рассмотрев тему «Культура Китая», я проследила, как происходило зарождение китайской  культуры, и как впоследствии шло  её развитие.  

Особенностью духовной жизни Древнего Китая было наличие  в ней конфуцианства и даосизма, а также буддизма, возникшего в  Индии. Китайская иероглифическая  письменность, возникшая во II тыс. до н.э., сохраняется до сих пор и  в современном мире остаётся единственной иероглифической письменностью. Дошли  до наших времён и такие литературные произведения, как «Книга песен» и  «Книга перемен». В Древнем Китае  знали более 20 музыкальных инструментов. Получило развитие театральное искусство, акробатика, театр кукол и теней. 

Китайская средневековая  культура, начавшаяся троецарствия претерпела ряд существенных изменений и  подошла к пределу своего развития, завершению традиции в эпоху Мин. Китайские мастера достигли поразительного мастерства показывать своё искусство, скрывая его.  

Жители Древнего Китая создали интересную культуру, оказавшую сильное влияние на культуру других народов Дальнего Востока. Жители же Средневекового Китая развивали  эту культуру, внося в неё различные  новшества и изменения, тем самым, сделав Китай самой обособленной цивилизацией в мире. Поэтому культура китайского народа внесла значительный вклад и в мировую культуру.  

Литература 

1.      Культурология:  История мировой культуры.  /  Под ред. проф. А.Н.Марковой.-М.:ЮНИТИ,1998. 

2.       История мировых цивилизаций  / Хачатурян В.М.-М.:Дрофа,1996. 

3.      Некоторые  особенности системы мышления, поведения  и психологии в традиционном  Китае /  Васильев Л.С.-М., 1976. 

4.      Энциклопедия  символов: Пер. с нем. /  Бидерман  Г.–М.:Республика,1996. 

5.      Культурология. / Под ред. Радугина А.А. -М.: Центр  1996. 

6.      История  и культура Китая.-М.:Наука, 1976.