Культура эпохи Возрождения; ценностные приоритеты

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Культура эпохи Возрождения; ценностные приоритеты. 

 

     

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 

Введение……………………………………………………………………….. 

Глава 1. Общественно-экономические предпосылки, духовные истоки и характерные черты культуры Возрождения……………………………….. 

Глава 2. Ценностные основы эпохи Возрождения…………………………

• Развитие итальянской культуры эпохи Возрождения в периоды Проторенессанса, Раннего, Высокого и Позднего Возрождения…….
• Северный Ренессанс……………………………………………………

 

Заключение…………………………………………………………………….. 

Список использованных источников………………………………………….. 
 

 

      ВВЕДЕНИЕ 

     Возрождение - эпоха в истории культуры и  искусства, отразившая начало перехода от феодализма к капитализму. В классических формах Возрождение сложилось в  Западной Европе, прежде всего в  Италии, однако аналогичные процессы протекали в Восточной Европе и в Азии. В каждой стране данный тип культуры имел свои особенности, связанные с ее этническими характеристиками, специфическими традициями, влиянием других национальных культур. Возрождение  связано с процессом формирования светской культуры, гуманистического сознания. В сходных условиях развивались  сходные процессы в искусстве, философии, науке, морали, социальной психологии и идеологии.

     В развитии культуры Возрождения различают  следующие этапы: Раннее Возрождение, представителями которого были Петрарка, Боккаччо, Донателло, Боттичелли, Джотто и др.; Высокое Возрождение, представленное Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэлем, Франсуа Рабле, и Позднее Возрождение, когда обнаруживается кризис гуманизма (Шекспир, Сервантес).

     Эпоха Возрождения имела огромное положительное  значение в истории мировой культуры. В искусстве Возрождения воплотился идеал гармонического и свободного человеческого бытия, питавший его  культуру.

     Цель  работы - рассмотреть особенности  и содержание культуры в эпоху  Возрождения.

 

      Глава 1. Общественно-экономические предпосылки, духовные истоки и характерные черты культуры Возрождения 

     В конце XIV – начале XV вв. в Европе, а именно в Италии, начала формироваться  раннебуржуазная культура, получившая название культуры Возрождения (Ренессанс). Возрождение охватывает XIV – XVI вв. в Италии и XV – XVI вв. в странах, расположенных севернее Альп.

     Термин Rennissance (возрождение) был введен Дж. Вазари – известным живописцем, архитектором и историком искусства  для обозначения периода итальянского искусства с 1250 по 1550г., как времени  возрождения  античности, хотя понятие  возрождение еще с античности входило в обиход историко-философского мышления.

     Хронологические границы эпохи в разных странах  имеют свои смещения. Вначале исторические сдвиги в экономической и общественно-политической жизни привели уже в XIII–XIV вв. к появлению характерных черт Возрождения в Италии, в последующие  два столетия – в Северном Ренессансе. Процессы Возрождения в двух обозначенных культурных центрах продолжались до конца XVI в.    

     Экономические и социально-политические предпосылки  итальянского Возрождения. В Италии культура ренессанса возникла в городах-государствах. Их расцвет обеспечивался экономическими факторами: торговлей и ремесленным производством, в котором достойное место занимал человек, самостоятельно организующий свой труд и досуг. Новая цивилизационная данность создавала условия для невиданного ранее проявления творческих способностей индивидов, которые совершенствовались в процессе созидающей деятельности. Происходило формирование нового, нетрадиционного типа личности, для которой характерны творческая активность, неустанные усилия, направленные на развитие интеллектуальных способностей и обогащение духовного мира, интерес к своему Я. Новая организация труда, рациональная, зависящая от скрупулезного учета и планирования своих действий, создавала предпосылки для пересмотра взгляда на способ божественного вмешательства в материальный мир.

     Развитие  нового типа культуры стимулировали  итальянские городские коммуны, основанные на принципе самоуправления и выборной власти. Они не признавали «естественного права» сеньора, заменяя  его сознательным социально-политическим соглашением равноправных горожан.

     Духовные  истоки культуры Возрождения надо искать, конечно же, в античности, но и  религиозный, интеллектуальный, художественный опыт средневековья не был полностью  отброшен. По-разному складывались отношения между деятелями Возрождения  и церковью; сотрудничество порой  сменялось открытым противостоянием. Развивая светские элементы культуры, они не отказывались от категорий  возвышенного и одухотворенного. Наоборот, именно устремленность к возвышенному задавала тон творчеству литераторов  и художников Ренессанса. Возрождение  не было атеистической эпохой, но оно  впервые обнажило противоположность  между религией и наукой, преобразило  само религиозное мировоззрение.

     Важнейшей предпосылкой развития ренессансных представлений  явилось стремление к научному познанию природы, идейное обоснование которого можно найти в доктрине двойной  истины: «истины веры», источником которой  может быть только религиозное откровение, и «истины знания», опирающейся  на опытно-экспериментальное исследование и теоретическое обобщение.

     Полученное  опытным путем знание было еще  не вполне системно организованным, а  скорее выражало стремление человека разносторонне исследовать природу, чтобы подчинить ее своим интересам. В ренессансном мировоззрении утверждалась идея концентрации всего сущего в  человеке, ему отводилось промежуточное  положение между миром земным и миром небесным. Движущими силами, пронизывающими все мировое устройство, были признаны силы любви, симпатии и  антипатии.

       Отказываясь от средневековой  системы ценностей, деятели культуры  Возрождения видели свою задачу  в возвращении к античным идеалам.  Античность, выступала идеалом, универсальным  образцом для подражания, неисчерпаемым  источником и верным ориентиром  для создания новых форм как  в литературном языке (древняя  латынь), так и в драматургии,  скульптуре, архитектуре и т.п.  Возрожденная античность была  своего рода зеркалом, отражающим  те идеи и образы, посредством  которых эпоха Возрождения распознавала  саму себя, выявляла собственное  своеобразие на фоне традиционных  христианских представлений.

     Основополагающей  ценностью явился человек как  свободная, деятельная, творческая Индивидуальность. Антропоцентризм – доминанта  культуры Возрождения. Изучение природы  имело значение только в связи  с центральным местом, занимаемым в ней человеком. Однако с отходом  от средневекового теоцентризма ренессансный Человек был поставлен перед  необходимостью автономного самоопределения, что вначале осознавалось как  проблема, а в Позднем Возрождении  – и как трагедия одинокой личности.

     Важно заметить, что человек в эпоху  Возрождения не просто помещал себя в центр мироздания, он приписывал себе бесконечное могущество, фактически присваивал божественные функции. В  земном самоутверждении человека угадывается  смысл возрожденческого титанизма. Полагая собственное видение  мира единственным основанием истины, человек Возрождения освобождался от абсолютного приоритета теологизированных  норм и ценностей.

     Среди неотъемлемых признаков ренессансной культуры именно гуманизм был признан  той ценностью, которая подобно  установлениям древнегреческой  демократии и средневековому кодексу  рыцаря пережила века и стала символом Возрождения.

     Важными чертами ренессансного гуманизма  являлись вера в человеческий разум  и отрицание монополизма теологии в вопросах познания истины и формирования моральной оценки. Идеальный человек  гуманистов – свободная творческая личность, опирающаяся на свои силы, гармонично сочетающая в себе природное и духовное начала, служащая благу других людей.

     В возвеличенном до уровня божества человеке в потенции заключен весь мир. Чем  полнее и богаче его жизнь, шире духовные стремления, тем всесторонне он развит и более широко эрудирован. Таким  образом, с гуманизмом связана другая черта мировоззрения ренессансного  человека – энциклопедизм.

     Энциклопедизм, в свою очередь, сочетался с такой  особенностью культуры Возрождения, как  единство научной и художественной культур. Искусство же в ренессансном понимании этого слова, будучи профессионально-художественной, а не ремесленной деятельностью, широко использовало методы точных наук и само претендовало на целостное  познание мира, объединение всех форм творчества.

     Особенно  большое внимание уделялось при  этом анатомии, позволявшей проникнуть во внутреннее строение человека. Математика и геометрия рассматривались  как дисциплины, при помощи которых  можно постигнуть объективную сущность красоты (вспомним, что и эта идея заимствована из античности, где число  служило основанием мировой гармонии). В средние века считали, что наиболее совершенным способом познания являются слух и умозрение. Художники Возрождения  самую точную информацию о мире получали благодаря зрению. Леонардо да Винчи  говорил, что только натренированный  глаз художника может увидеть  массу подробностей, скрытых от умозрительной  теории. Он и другие носители интегрального  знания повлияли на приумножение форм опытно-экспериментального изучения природных  процессов в науке Нового времени. 
 
 
 

      Глава  2.  Ценностные основы эпохи Возраждения.

 

         Развитие итальянской культуры эпохи Возрождения в периоды    

         Проторенессанса, Раннего, Высокого и Позднего Возрождения 

     Возрождение в Италии прошло несколько этапов: Проторенессанс – «дученто» (XIII в.) и «треченто» (XIV в.), Раннее Возрождение  – «кватроченто» (три четверти XV в.), Высокое Возрождение – «чинквеченто» (конец XV – первая треть XVI в.), Позднее  Возрождение (последние две трети XVI в.).

     В период Проторенессанса итальянская  культура переживала общий подъем. Особую роль в формировании новой  системы ценностей играло светское образование, бурно развивавшееся  в городах Италии. Грамотных среди  мирян стало значительно больше, появился интерес к зарождавшимся  естественным и гуманитарным наукам.

     Важное  значение для становления ренессансной культуры на Апеннинском полуострове  имели античные традиции, заимствованные достижения культур Древней Греции и Древнего Рима. Образованные социальные слои итальянских городов продолжали использовать латынь; простонародный язык (вольгаре) был схож с латинским. Сохранившиеся античные памятники  живо напоминали о славном прошлом  этих земель. Поэтому не без основания  итальянцы считали себя прямыми  потомками древних римлян, и возрождение  античности в дальнейшем послужило  своеобразным историческим оправданием  национального единения.

     Литература. Особое место в литературе Проторенессанса занимает творчество Данте Алигьери (1265–1321) – автора первой в истории западноевропейской литературы автобиографической повести о любви («Новая жизнь») и написанной на художественно переработанном вольгаре (вследствие чего Данте считается одним из создателей итальянского литературного языка) бессмертной поэмы «Божественная комедия». Избрав сюжетом последней воображаемое собственное путешествие по аду, чистилищу и раю, вместе со своим спутником Вергилием, поэт до неузнаваемости изменил средневековый жанр странствий, приблизив его к жизни.

     Важные  изменения в области литературы и филологии были связаны с  органичным включением античных литературных традиций в позднехристианскую систему  ценностей. Эту задачу Решали первые итальянские гуманисты Петрарка и Боккаччо.

     Побудительными  мотивами творчества Франческо Петрарки (1304– 1374) стали интерес к античности, реабилитация языческой литературы. Он считал, что христианская мудрость сделается богаче, если пополнится античными идеями. Занимаясь изучением  литературы прошлого, Петрарка не только заложил основы ренессансной филологии, но и собрал самую большую по тем  временам библиотеку произведений древних  авторов.