Культура и социальный идеал

Задание 1. Культура и социальный идеал.

Предметом культурологии  выступает понятие культуры. Объектом культурологии являются живые люди, творцы и носители культуры, а также  культурные явления, процессы и учреждения. Культура тесно связана с обществом. Если под обществом понимается совокупность людей, то под культурой – совокупность результатов их деятельности.

Культура- социально унаследованный комплекс практики и верований, определяющий основы нашей жизни.

В повседневной жизни понятие культуры употребляется  как минимум в трех значениях.

Во-первых, под  культурой подразумевают определенную сферу жизни общества, получившую институциональное закрепление (министерство культуры с разветвленным аппаратом  чиновников, средние специалисты  и высшие учебные заведения, журналы, клубы и т.д. занимающиеся производством  и распространением духовных ценностей).

Во-вторых, под  культурой понимается совокупность духовных ценностей и норм, присущих большой социальной группе, общности, народу или нации (элитарная культура, русская культура, культура молодежи и др.)

В – третьих, культура выражает высокий уровень  качественного развития духовных достижений( «культурный человек» в значении воспитанный, «культура рабочего места» в значении «опрятно прибранное»).

Идеал –  итог процесса признания какого-либо предмета (вещи, идеи, личности и т.д.) совершенным и концентрирующим  в себе сущность единородных ему  рядовых предметов .

Содержание  идеалов исторически изменчиво: свобода, являясь непреходящей ценностью, идеалом и одной из сущностных характеристик человека, отождествлялась с необходимостью, зависимостью (независимостью), благодатью, роком, отчуждением, ответственностью, волей (выбором).

Выбор занимает важное место в жизни человека и общества, он во многом зависит  не только от внутренней мотивации, но и от внешних детерминант: у человека, живущего в унифицированном и  гомогенном обществе, возможностей реализации выбора гораздо меньше, чем у человека, находящегося в открытом обществе, в условиях плюрализма; поэтому на сегодняшний день одну из основных задач в области социальной философии  можно определить как разработку новой теоретической модели выбора как феномена.

Представляется, что одним из ключевых аспектов является поиск идеальной модели выбора в  современных условиях.

Решение данной задачи считается возможным на основе разрешения противоречия между идеалом  выбора человека и новыми социокультурными, экономическими, политическими процессами, происходящими обществе.

Социальный  идеал - представление о совершенном  состоянии соц. объектов, отражающее наиболее значимые ценности данной культуры, являющиеся критерием оценки реальности и ориентиром деятельности индивида, соц. групп, классов, общества.

Представления о социальном идеале выбора в современных условиях сложились не сразу. Если в классической философии свобода разумна; так, в философии Канта она представляет собой один из постулатов практического разума, то в постклассической философии происходит смена теоретических установок в решении проблемы выбора: во второй половине XIX века философская мысль (Ницше, Достоевский), а на рубеже XIX-XX столетий и психология (3. Фрейд и другие) приходит к пониманию несостоятельности рационалистических представлений о человеке и его свободе. Русская религиозная философия рубежа XIX-XX веков (Н. Бердяев, С. Булгаков, Н. Лосский, Б. Вышеславцев, Г. Федотов, С. Левицкий и другие) рассматривала проблему Божественной благодати со свободным самоопределением человека. Своего рода "идолатрию свободы" представил экзистенциализм. В работах философов-экзистенциалистов XX века (Хайдеггер, Ясперс, Марсель, Камю, Сартр и другие) философское рассмотрение свободы было во многом психологизировано. Свобода предстала как тяжкое бремя, порой непереносимое, порождающее пустоту, экзистенциальную тревогу и стремление к бегству; последнее состояние было подробнейшим образом проанализировано Э. Фроммом. Остро встала проблема поиска механизмов действия свободы, позволяющих преодолеть подобные состояния. Начиная с 40-х годов XX века, в поле зрения философии и психологии личности стала входить проблема самодетерминации личности, которая рассматривалась несколько десятилетий преимущественно экзистенциально ориентированными авторами (Франкл, Фромм, Мэй и другие). Только в 80-е годы прошлого столетия проблемой самодетерминации (под разными названиями) стали серьезно заниматься на Западе; наиболее разработанными и известными в настоящее время являются теории Р. Харре, Э. Деси, Р. Райана, А. Бандуры и Дж. Ричлака.

Задание 2. Культурные универсалии

Культурные  универсалии — это такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем куль турам, независимо от географического места, исторического времени и социального  устройства общества.

Культура рассматривается как сложное динамичное образование, имеющее социальную природу и выражающееся в социальных отношениях, направленных на создание, усвоение, сохранение и распространение предметов, идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание людей в различных социальных ситуациях. Объектом социологического исследования являются конкретное распределение существующих в данном обществе форм и способов освоения, создания и передачи объектов культуры, устойчивые и изменчивые процессы в культурной жизни, а также обусловливающие их социальные факторы и механизмы. В этом контексте изучаются широко распространенные, устойчивые и повторяющиеся во времени многообразные формы отношений членов социальных общностей, групп и общества в целом с природным и социальным окружением, динамику развития культуры, которая позволяет определить уровень развития культуры сообществ и, следовательно, говорить об их культурном прогрессе или регрессе.

Каждое конкретное сообщество (цивилизация, государство, народность и т. д.) создает на протяжении многих веков свою собственную культуру, которая сопровождает индивида на протяжении всей его жизни и передается из поколения в поколение. В результате возникает множество культур. Перед  социологами встает проблема определить, существует ли что-то общее в человеческой культуре или, выражаясь научным  языком, существуют ли культурные универсалии.

В 1959 г. американский социолог и этнограф Джордж Мердок выделил более 70 универсалий — общих всем культурам элементов: возрастная градация, спорт, нательные украшения, календарь, соблюдение чистоты, общинная организация, приготовление пищи, кооперация труда, космология, ухаживание, танцы, декоративное искусство, гадание, толкование снов, разделение труда, образование и т. д.

Культурные  универсалии возникают потому, что  все люди» в какой бы части  света они ни жили, физически устроены одинаково, они имеют одни и те же биологические потребности и  сталкиваются с общими проблемами, которые ставит перед человечеством  окружающая среда. Люди рождаются и  умирают, поэтому у всех народов  существуют обычаи, связанные с рождением  и смертью. Поскольку они живут  совместной жизнью, у них появляются разделение труда, танцы, игры, приветствия  и т. п.

Задание 3. Массовая и немассовая культуры.

Массовая  культура – это часть общей  культуры, отделенная от элитарной лишь большим количеством потребителей и социальной востребованностью. Эта определенность не строга, более того, объекты переходят через эту условную границу довольно часто. Все остальные признаки подобного отделения только следуют из количественного фактора.

Музыка Моцарта  в зале филармонии остается явлением элитарной культуры, а та же мелодия  в упрощенном варианте, звучащая как  сигнал вызова мобильного телефона,- явление  культуры массовой.

Итак, в отношении  субъекта творчества - восприятия можно  выделить народную культуру, элитарную  и массовую. При этом народная культура находится практически в стадии музеефикации - консервации или превращается в сувенирный бизнес.

Элитарность и массовость имеют равное отношение  как феномен Культуры. В самой  массовой культуре можно выделить, например, стихийно складывающуюся культуру под воздействием массы внешних  факторов: культуры тоталитарную, навязанную массам тем или иным тоталитарным режимом и всячески поддерживаемую им. Искусство социалистического  реализма является одной из главных  разновидностей такого искусства.

Возможна  также фиксация внимания на функционирование и модификации традиционных видов  искусства и поведении новых  к последним относятся фотоискусство, кино, телевидение, видео -,различные  виды электронных искусств, компьютерное искусство и их всевозможные взаимо- соединения и комбинации.

Специфической чертой ХХ в. Было распространение массовой культуры, в основном благодаря развивающимся средствам массовой коммуникации. В этом смысле массовой культуры в ХIХ в. и ранее не было - газеты, журналы, цирк, балаган, фольклор, уже вымирающий,- вот все, чем располагали город и деревня.

Для чего нужна  массовая культура? Для того, чтобы осуществить принцип дополнительности, когда нехватка информации в одном канале связи заменяется избытком ее в другом.

Основные  черты массовой культуры:

• Ориентируется на коммерческие цели, связана с проявлением человека- потребителя, массового потребителя, человека, который сидит перед телевизором.
• Оперирует предельной простотой, обращена к огромной читательской, зрительской и слушательской аудитории, ее признаки - доступность, понятность, популярность;
• Продукт массовой культуры - однодневка, чтобы появлялось новое, нужно, чтобы старое быстро умирало;
• Массовая культура по преимущество аудиовизуальная, предназначена не для диалога и общения, а для снятия стресса от избыточных социальных перегрузок;
• Массовая культура способна выступать средством манипулирования сознания, это средство внедрения в сознание желательных для определения групп стереотипов поведения.

В качестве антипода массовой культуры многие культурологи рассматривают элитарную культуру. Производителем и потребителем элитарной культуры, с точки зрения представителей этого направления в культурологии, является высший привилегированный слой общества - элита. Элита - это часть общества, наиболее способная к духовной деятельности, одаренная высокими нравственными и эстетическими задатками.

Элитарная культура- культура, ориентированная на особую группу людей, обладающую особой восприимчивостью к новому, оригинально - неожиданному в искусстве, науке, философии. Элитарная культура характеризуется замкнутостью, закрытостью, малой доступностью. Признаками элитарной культуры являются новизна, оригинальность, нонконформизм, интеллектуально - авангардная направленность, тяготение к эксперименту в области формы, сложность, эпатаж. Все эти качества на определенный период делают элитарную культуру культурой для избранных. Но проблема ее доступности - это проблема временная. Элитарная культура словесно - смысловая. Она предназначена человеку читающему.

Задание 4. Социальные институты культуры.

Роль инстинктов в человеческом обществе выполняют  социальные институты – мощные инструменты, выкованные тысячелетней культурной эволюцией. Термин «социальный институт» впервые  предложил английский социолог XIX века Герберт Спенсер. Он изучил и описал 6 типов социальных институтов: промышленный, профессиональный, политический, обрядовый, церковный, домашний.

Они помогают в борьбе за выживание и существование  всему сообществу. Назначение социальных институтов – удовлетворение важнейших  жизненных потребностей. При всем обилии потребностей фундаментальных, важных для всех – пять:

· в воспроизводстве  рода (институт семьи и брака)

· в безопасности и социальном порядке (политические институты, государство)

· в добывании  средств существования (экономические  институты, производство)

· в передаче знаний, социализации подрастающего  поколения, подготовке кадров (институты  образования)

· в решении  духовных проблем, смысла жизни (институт религии)

Внешне институт выглядит как совокупность лиц, учреждений, снабженных определенными материальными  средствами и осуществляющих конкретную социальную функцию.

Внутри фундаментальных  институтов складываются менее крупные  образования, которые называют не главными институтами. В фундаментальный  экономический институт входит институт частной собственности, рынка, организации  и оплаты труда, денежной системы  и т.д. В институт религии входит монашество, епископат, церковь как  организация и многое другое. В  политическом институте можно выделить юстицию, политические партии, исполнительную и законодательную власти, внешние  отношения. В институт образования  входит система учебных заведений, профессиональные кадры и т.д.

Социальные  институты – исторически сложившиеся  устойчивые формы организации совместной деятельности людей, предопределяющие жизнеспособность любого общества в  целом. Они образуются на основе социальных связей, взаимодействий и отношений  индивидов, социальных групп и общностей, однако их нельзя сводить к сумме  этих лиц и их взаимодействий. Социальные институты носят над индивидуальный характер и представляют собой самостоятельные общественные образования, имеющие собственную логику развития. Они включают в себя системы ценностей, идеалов, образцов деятельности и поведения, обязательных для всех, включенных в социальный институт и тем самым

· гарантируют  сходное поведение людей

· согласовывают и направляет в русло их определенные стремления

· устанавливают  способы удовлетворения их потребностей

разрешают конфликты, возникающие в повседневной жизни

обеспечивают  состояние равновесия и стабильности в рамках той или иной социальной общности и обществе в целом.

Задание 5. Культура эпохи Европейского Просвещения.