С задачами
распространения христианского
вероучения связано появление
сочинений христианских писателей
и сборников их произведений.
Особенно широкое распространение
получили сочинения Иоанна Златоуста
в составе сборников «Златоструй»,
«Златоуст» и др.
На Руси
были популярны, как и во
всем средневековом мире, сборники
изречений известных поэтов, философов,
богословов. Кроме цитат из Священного
Писания и сочинений «отцов
церкви», в них включались выдержки
из произведений античных писателей
и философов. Наиболее популярным
был сборник «Пчела», в котором
особенно много было изречений
античных авторов.
Большое
место в литературе занимали
жития святых, служившие важным
средством внедрения христианского
мировоззрения и морали. Вместе
с тем они представляли собой
увлекательное чтение, в котором
элементы чудесного переплетались
с народной фантазией, давали
читателю разнообразные сведения
исторического, географического
и бытового характера. На русской
почве многие из житий были
переработаны и дополнены новыми
эпизодами. На Руси распространился
такой специфический вид религиозной
литературы, как апокрифы – иудейские
и христианские легендарные сочинения,
которые не признавались официальной
церковью достоверными, считались
даже еретическими. Будучи тесно
связанными своим происхождением
с античной мифологией, дохристианской
религией и ближневосточным фольклором,
апокрифы отражали народные представления
о мироздании, добре и зле, о
загробной жизни. Занимательность
рассказов, близость к устным
народным легендам способствовали
распространению апокрифов во
всем средневековом мире. Наибольшей
популярностью пользовались «Хождение
Богородицы по мукам», «Откровения
Мефодия Патарского», сказания, связанные
с именем библейского царя Соломона и
другие. На русской почве апокрифическая
литература получила дальнейшее развитие,
ее сюжеты использовались в литературе,
изобразительном искусстве, фольклоре.
Особый интерес,
связанный со стремлением определить
место Руси, всего славянства
в мировой истории, вызывали
исторические сочинения. Византийская
историческая литература была
представлена хрониками Георгия
Амартола, Иоанна Малалы, патриарха Никифора
и некоторыми другими произведениями.
На основании этих сочинений была составлена
обширная компиляция по всемирной истории
– «Еллинский и римский летописец».
На Руси
были известны и сочинения,
отражавшие средневековые представления
о мироздании, о явлениях природы,
полуфантастические сведения о
животном и растительном мире.
Одним из самых популярных
произведений на протяжении всего
средневековья была «Христианская
топография» Космы (Козьмы) Индикоплова,
византийского купца, совершившего в VI
веке путешествие в Индию.
Переводились
и светские воинские повести,
широко распространенные в мировой
средневековой литературе. К их
числу принадлежит одно из
крупнейших произведений этого
жанра – «История Иудейской
войны» Иосифа Флавия, в русском
переводе получившая название
«Повесть о разорении Иерусалима».
Большой известной пользовалась повесть
о жизни и подвигах Александра Македонского
– «Александрия», восходящая к эллинистической
литературе.
Другой воинской
повестью было популярная вплоть
до XVII века «Девгениево деяние». Эта подвергшаяся
довольно свободной переработке византийская
эпическая поэма Х века о подвигах Дигениса
Акрита, мужественного воина-христианина,
защитника границ своего государства.
Сюжет произведения, отдельные эпизоды,
образ героя сближают его с русским героическим
эпосом, что еще более подчеркнуто в переводе
использованием элементов устной народной
поэзии.
Особой популярностью
на Руси использовались также
повести сказочно-дидактического
характера, сюжеты которых восходят
к литературам Древнего Востока.
Особенностью их является обилие
афоризмов и мудрых изречений,
до которых средневековый читатель
был большим охотником. Одной
из них была «Повесть об
Акире Премудром», возникшая в Ассиро-Вавилонии
в VII-V веках до нашей эры. Это остросюжетное
произведение, значительную часть которого
составляют нравоучительные притчи.
Одним из
самых распространенных произведений
мировой средневековой литературы
является «Повесть о Варлааме
и Иоасафе», известная в разных версиях
более чем на 30 языках народов Азии, Европы
и Африки. Повесть представляет собой
христианскую версию жизнеописания Будды.
В ней содержится большое количество нравоучительных
притч, которые на понятных каждому бытовых
примерах поясняют актуальные мировоззренческие
проблемы. На Руси она была наиболее читаемым
произведением на протяжении нескольких
столетий, вплоть до XVII века. Эта повесть
нашла отражение и в устном народном творчестве.
Переводная
литература способствовала обогащению
и развитию оригинальной древнерусской
литературы. Однако это не дает
оснований связывать ее возникновение
только с влиянием переводных
произведений. Оно было вызвано
внутренними политическими и
культурными потребностями формирующегося
раннефеодального общества. Переводная
литература не предшествовала
развитию русской оригинальной
литературы, а сопутствовала ей.
Литература
Русская
письменная литература возникла
на основе богатых традиций
устного народного творчества, уходящего
своими корнями в глубину столетий.
За многими оригинальными произведениями
древнерусской литературы стоит
фольклор как один из важнейших
источников. Устная поэзия оказала
большое влияние на художественные
особенности и идейную направленность
письменной литературы, на формирование
древнерусского языка.
Характерная
особенность русской средневековой
литературы – ее острая публицистичность.
Памятники литературы являются
одновременно и памятниками общественной
мысли. В основе их содержания
– важнейшие проблемы общества
и государства.
Одним
из основных оригинальных жанров
формирующейся русской литературы
стало летописание. Летописи –
это не просто памятники литературы
или исторической мысли. Они
являются крупнейшими памятниками
всей духовной культуры средневекового
общества. В них воплотился широкий
круг представлений и понятий
того времени, отразилось многообразие
явлений общественной жизни. На протяжении
всего средневековья летописание играло
важную роль в политической и культурной
жизни страны .
Самым
значительным памятником летописания
является «Повесть временных
лет», написанная в 1113 году монахом
Киево-Печерского монастыря Нестором
и дошедшая до нас в составе
более поздних летописных сводов
XIV-XV веков.
Однако «Повесть
временных лет» - не самое первое
летописное произведение. Ей предшествовали
летописные своды. Можно считать
точно установленным существование
сводов, составленных в 70-х и
90-х годах: XI век в Киево-Печерском
монастыре. Достаточно обоснованным
является мнение о существовании
Новгородского летописного свода
50-х годов XI века. Летописная работа
велась и в других центрах.
Отголоски летописных традиций,
отличных от киево-печерской, обнаруживаются
в более поздних летописных сводах.
Что касается
времени возникновения русского
летописания и его начальных
этапов, то здесь многое продолжает
оставаться неясным. По этому
вопросу существует несколько
гипотез. А.А.Шахматов считал, что
«Древнейший» свод был составлен
в 1039 году в связи с установлением
Киевской митрополии. По мнению
Д.С.Лихачева, первым историческим
произведением было «Сказание
о первоначальном распространении
христианства на Руси», составленное
в 40-х годах XI века и послужившее
основой для свода 70-х годов
. М.Н.Тихомиров начало летописания связывал
со «Сказанием о русских князьях» (Х век),
составленным, по его мнению, после крещения
Руси и имевшем нецерковный характер.
Таким образом, становление оригинальной
русской литературы связано с возникновением
летописания, наиболее полно отразившего
в себе ее характерные особенности.
Как и
всякая летопись», «Повесть временных
лет» отличается сложностью состава
и разнообразием включенного
в нее материала. Кроме кратких
погодных записей и более подробных
рассказов о политических событиях, в
нее вошли тексты дипломатических Ии юридических
документов, и пересказы фольклорных преданий,
и выдержки из памятников переводной литературы,
и записи о явлениях природы, и самостоятельные
литературные произведения – исторические
повести, жития, богословские трактаты
и поучения, похвальные слова. Это позволяет
говорить о летописи, как о синтетическом
памятнике средневековой культуры, как
о своеобразной энциклопедии средневековых
изданий. Но это не простая механическая
сводка разнородного материала, а цельное
произведение, отличающееся единством
темы и идейного содержания.
Цель труда
сформулирована автором в его
заглавии: «Се повести времяньных
лет, откуду есть пошла Руская земля, кто
в Киеве нача первее княжити, и откуду
Руская земля стала есть». Из этих слов
следует, что происхождение и история
государства рассматривались автором
в неразрывной связи с происхождением
и историей киевской княжеской власти.
При этом история Руси давалась на широком
фоне всемирной истории.
«Повесть
временных лет» - памятник средневековой
идеологии. Позиция автора сказалась
и на отборе материала, и
на оценках различных фактов
и событий. Основное внимание
уделено событиям политической
истории, деяниям князей и других
представителей знати. Хозяйственная
жизнь и быт народа остаются
в тени. К массовым народным
движениям летописец относится
враждебно, рассматривая их как
«казнь божию». Отчетливо проявилось
в летописи и религиозное мировоззрение
ее составителя: конечную причину
всех событий и поступков людей
он видит в действии божественных
сил, «провидения». Но за религиозными
расхождениями и ссылками на
волю Бога часто скрываются
практический подход к действительности,
попытки выявить реальные причинно-следственные
связи между событиями.
Послужив
основной местных летописных
сводов периода политической
раздробленности, «Повесть временных
лет» сыграла огромную роль
в утверждении и сохранении
идеи единства Руси в сознании
последующих поколений, живших
во времена княжеских усобиц
и суровых испытаний монголо-татарского
ига. Она оказала большое влияние
на формирование самосознания
русской народности на протяжении
нескольких последующих столетий.
С XII века
начинается новый период в
истории русского летописания.
В условиях политической раздробленности
оно приобретает областной характер.
Значительно увеличивается количество
центров летописания. Кроме Киева
и Новгорода, летописи велись
в Чернигове и Переяславле, В Полоцке
и Смоленске, во Владимире и Ростове, и
других городах. Летописцс сосредотачивали
внимание на локальных событиях, рассматривая
историю своих земель как продолжение
истории Киевской Руси и сохраняя в составе
местных летописей «Повесть временных
лет». Создаются родовые княжеские летописи,
жизнеописания отдельных князей, исторические
повести об отношениях между князьями.
Составителями зачастую были уже не монахи,
а бояре и дружинники, а иногда и сами князья.
Это усиливало светское направление в
летописании.
В летописании
появлялась местные индивидуальные
черты. Так, в Галицко-Волынской
летописи, повествующей о жизни
князя Даниила Романовича и
отличающейся светским характером,
главное внимание было уделено
борьбе княжеской власти с
непокорным боярством, описанию
междоусобных войн. В летописи
почти нет рассуждений религиозного
характера, зато в ней явственно
слышны отзвуки дружинной поэзии.
Местный
характер особенно отличает новогородское
летописание, скрупулезно и точно фиксировавшее
события внутригородской жизни. В нем
наиболее полно отразилась демократическая
направленность, роль городского населения
в общественной жизни. Стиль новогородских
летописей отличается простотой и деловитостью,
отсутствием церковной риторики.
Владимиро-Суздальское
летописание отражало интересы
все более усиливавшейся великокняжеской
власти. Стремясь утвердить авторитет
Владимиро-Суздальского княжества
и обосновать притязания его
князей на политическое и церковное
главенство на Руси, летописцы
не ограничивались описанием
местных событий, а старались
придать летописанию общерусский
характер. Ведущая тенденция владимирских
сводов – обоснование необходимости
единой и сильной власти владимирского
князя, которая представлялась
преемницей власти великих князей
киевских. Для этого широко использовалась
религиозная аргументация.
Один из
древнейших памятников древнерусской
литературы – «Слово о законе
и благодати». Оно написано в
30-40 годах XI века придворным княжеским
священником Иларионом, ставшим позднее
первым киевским митрополитом из русских.
Использовав форму церковной проповеди,
Иларион создал политический трактат,
в котором нашли отражение злободневные
проблемы русской действительности. Противопоставляя
«благодать» (христианство) «закону» (иудаизм),
Иларион отвергает свойственное иудаизму
понятие богоизбранничества и утверждает
идею перенесения небесного внимания
и расположения с одного избранного народа
на все человечество, равноправия всех
народов. Своим острием «Слово» направлено
против притязаний Византии на культурное
и политическое главенство в Восточной
Европе. Этому положению Илларион противопоставляет
идею равноправия всех христианских народов
независимо от времени их крещения, выдвигает
теорию всемирной истории как процесса
постепенного и равного приобщения всех
народов к христианству. Рус, приняв христианство,
заняла достойное место среди других христианских
государств. Тем самым дается религиозное
обоснование государственной самостоятельности
и международного значения Руси. «Слово»
пронизано патриотическим пафосом, гордостью
за Русскую землю.