Культура и цивилизация

5) оценочная (аксиологическая, ценностная) функция. Попытки коммуникации воспринимаются людьми осознанно и обязательно избирательно. Поэтому воспринимается нами только то, что действительно является для нас ценным и значимым. Это зависит от культурных потребностей и  ценностных ориентаций  людей. А нравственное и интеллектуальное содержание поступающей информации выступает критерием соответствующей оценки.

Таким образом, эта функция  отражает важнейшее  качественное состояние культуры, ее ценность и меру полезности для человека.

6) регулятивная функция. Все то, что избирательно было оценено человеком, становится его личным  культурным достоянием, которое во многом регулирует его поведение, формирует его духовный облик. Проникая во внутренний мир личности, отобранные ценности могут его изменять: обогащать, либо обеднять. Это процесс  длительного культурного освоения и от того, что примет человек за ценность, будет зависеть его культурное развитие.

Глава 2. Цивилизация.

2.1. Понятие цивилизации.

Понятие цивилизации долгое время  оставалось  на  периферии  интересов марксистов.  Связанная  с  ним   проблематика   не   становилась   предметом исследования,   так   как   считалось,   что   для   характеристики   этапов общественного   развития   вполне    достаточно    категории    общественно-экономической  формации.  Понятие   же   цивилизации   настораживало   своей неопределенностью  и  многозначностью;  в  него  часто  вкладывается   самое различное содержание.

Термин  "цивилизация"  происходит  от  латинского «civilisation» -  гражданский,  государственный, политический. В литературе этот термин  отождествляется  с  понятием "культура" (человек культурный и  цивилизованный); является уровнем, этапом в эволюции человеческого  общества,  пришедшего  на смену  варварству;  трактуется  как  то,  что   дает   удобство   (комфорт), предоставляемое в наше распоряжение техникой и др. Получила  распространение интерпретация  этого  понятия  в   негативном  смысле как   общественного состояния, враждебного гуманным, человеческим аспектам социальной жизни.  По О.Шпенглеру, цивилизация - это этап упадка культуры, ее старения.

Современные представления  о  цивилизации  рассматриваются  мыслителями как нечто Единое, находящееся вне рамок социальных  систем.  Это  связано  с идеей  целостности, единство мира. Категория  цивилизации  охватывает  природу  и  уровень   развития   материальной   и   духовной   культуры,   результаты деятельности человечества по созданию "второй природы.

Категория "цивилизация" используется в широком спектре  наук и  поэтому употребляется  на различных уровнях абстракции:

1) в общефилософском смысле - как социальная форма движения  материи;

2) как   общая   социально-философская   характеристика    всемирно- исторического процесса и качественно-определенных стадий его развития;

3) как  культурно-исторический  тип,   характеризующий   регионально- традиционные особенности развития общества;

4) как  обозначение   цивилизованных  обществ,  сохраняющих   в  течение длительного   времени  свою  жизненную   целостность  (майя,   шумеры,   инки, этруски).

 

2.2.Типология цивилизаций.

Тип цивилизации — методологическое понятие, используемое для наиболее крупного членения культурно-исторического  развития человечества, позволяющего обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ. В основу типологизации положены четыре основных критерия:  
1) общие фундаментальные черты духовной жизни;

2) общность  и взаимозависимость историко-политической  судьбы и экономического развития;

3) взаимопереплетение культур;

4) наличие  общих интересов и общих задач с точки зрения перспектив развития.

 
На основе этих критериев выделяются четыре основных типа цивилизации:  
1) природные сообщества (непрогрессивные формы существования);

2) восточный тип цивилизации;

3) западный  тип цивилизации;

4) современный  тип цивилизации.

Природные сообщества. Это тип непрогрессивной формы существования, к которому относится исторические сообщества, живущие в рамках природного годового цикла, в единстве и гармонии с природой. Народы, относящиеся к данному типу цивилизации, существуют вне исторического времени. В общественном сознании этих народов отсутствует понятие прошлого и будущего. Для них существует лишь время текущее и время мифическое, в котором живут боги и души умерших предков. Эти народы адаптировались к окружающей среде до такой степени, которая необходима для поддержания и воспроизводства жизни.

Восточный тип цивилизации (восточная цивилизация) — исторически первый тип цивилизации, сформировавшийся к 3-му тысячелетию до н. э. на Древнем Востоке: в Древней Индии, Китае, Вавилоне, Древнем Египте. Характерными чертами восточной цивилизации являются:  
1. Традиционализм — ориентация на воспроизводство сложившихся форм образа жизни и социальных структур.

2. Низкая  подвижность и слабое разнообразие  всех форм человеческой жизнедеятельности.  
3. В мировоззренческом плане представление о полной несвободе человека, предопределение всех действий и поступков, независящими от него силами

природы, социума, богов и т.д.

4. Нравственно  волевая установка не на познание  и преобразование мира, а созерцательность, безмятежность, мистическое единение  с природой, сосредоточенность на внутренней духовной жизни.  
5. Личностное начало не развито. Общественная жизнь построена на принципах коллективизма.

6. Политическая  организация жизни в восточных  цивилизациях происходит в форме  деспотий, в которых осуществляется  абсолютное преобладание государства  над обществом.

7. Экономической  основой жизни в восточных  цивилизациях является корпоративная  и государственная форма собственности,  а основным методом управления  выступает принуждение.

Западный  тип цивилизации (западная цивилизация) — систематическая характеристика особого типа цивилизационного развития, включающая в себя определенные этапы историко-культурного развития Европы и Северной Америки. Основными ценностями западного типа цивилизации, по

М.Веберу, являются следующие:

1) динамизм, ориентация на новизну;

2) утверждение  достоинства и уважения к человеческой личности;

3) индивидуализм, установка на автономию личности;

4) рациональность; 

5) идеалы свободы, равенства, терпимости;

6) уважение  к частной собственности;

7)предпочтение демократии всем другим формам государственного управления. Западная цивилизация на определенном этапе развития приобретает характер техногенной цивилизации.

Техногенная цивилизация — исторический этап в развитии западной цивилизации, особый тип цивилизационного развития, сформировавшийся в Европе в XV—XVII вв. и распространившийся по всему земному шару,

вплоть  до конца XX столетия.

Главную роль в культуре данного типа цивилизации  занимает научная рациональность, подчеркивается особая ценность разума и основанный на нем прогресс науки и техники.

Характерные черты:

1) быстрое  изменение техники и технологии  благодаря систематическому применению в производстве научных знаний;

2) как  результатом слияния науки и  производства произошла и научно-техническая  революция, существенным образом  изменившие взаимоотношения человека  и природы, место человека в  системе производства;  
3) ускоряющееся обновление той искусственно созданной человеком предметной среды, в которой непосредственно протекает его жизнедеятельность. Это сопровождается возрастающей динамикой социальных связей, их относительно быстрой трансформацией.  
Для обозначения исторических особенностей того или иного типа цивилизации используется разделение всех типов цивилизаций на два основных типа: первичные цивилизации и вторичные цивилизации. Первичными цивилизациями называют древние цивилизации, выросшие непосредственно из первобытности и не опиравшиеся на предшествующую цивилизационную традицию. Вторичные возникли относительно позже и осваивали культурно-исторический опыт древних обществ. 

Современное состояние цивилизационного развития привело к формированию глобальной цивилизации.

Глобальная цивилизация — современный этап цивилизационного развития, характеризующийся возрастающей целостностью мирового сообщества, становлением единой общепланетарной цивилизации.

 

Глава 3. Культура и цивилизация.

Цивилизация и культура - понятия тесно связанные друг с другом. В настоящее время  в определённый уровень развития общества или общество, достигшее  культурологии и других гуманитарных науках, под цивилизацией чаще всего  понимают определённый этап в своем  развитии. Подразумевается, что в  первобытную эпоху истории человечества все народы, все племена еще  не выработали те нормы общения, которые  позже получили название цивилизационных  норм. Примерно 5 тысяч лет назад  в некоторых регионах Земли возникли цивилизации, то есть объединения людей  на качественно-новых принципах  организации и общения.

В условиях цивилизации достигается  высокий уровень развития культуры, создаются величайшие ценности и  духовной, и материальной культуры. Проблеме соотношения культуры и  цивилизации посвящено немало серьезнейших работ известных теоретиков культуры. Многие из них связывают ее с вопросами  о судьбах культуры, цивилизации  и даже всего человечества.

Понятие «цивилизация» многозначно. Термин «цивилизация» произошёл  от латинского слова, означавшего «гражданский».

Для выработки более или  менее точного определения цивилизации  необходимо в свою очередь изучение крупных социальных и культурных феноменов, существующих в виде целостностей, т.е. макроисторическое исследование. Н. Данилевский называет такие феномены культурно-историческими типами, О. Шпенглер - развитыми культурами, А. Тойнби -цивилизациями, П. Сорокин - метакультурами.

О. Шпенглер в своей книге «Закат Европы» сформировал свое понимание цивилизации. Для Шпенглера цивилизация - это такой тип развития общества, когда на смену эпохе творчества, воодушевления приходит этап закостенелости общества, этап оскуднения творчества, этап духовного опустошения. Творческий этап - это культура, которой на смену приходит цивилизация.

В рамках этой концепции получается, во-первых, что цивилизация означает омертвление культуры, а во-вторых, что цивилизация - переход не к  лучшему, а к худшему состоянию  общества.

Концепция Шпенглера стала  широко известной, правда с ней больше спорили, чем соглашались. Например, великий гуманист А.Швейцер оценил теорию Шпенглера как попытку узаконить право на существование цивилизации, свободной от нравственных норм, цивилизации, свободной от гуманистических духовных принципов. По мнению Швейцера, распространение в обществе идеи о неизбежности бездушной механической цивилизации способно только внести в общество пессимизм и ослабить роль моральных факторов культуры. Н.Бердяев назвал ошибкой Шпенглера то, что тот придал «чисто хронологический смысл словам цивилизация и культура и увидел в них смену эпох». С точки зрения Бердяева, в эпоху цивилизации существует культура, как и в эпоху культуры существует цивилизация.

Следует заметить, что Бердяев  и Швейцер считали различение культуры и цивилизации достаточно условным. Оба великих мыслителя  указывали, что французские исследователи  предпочитают слово «цивилизация» («civilisation»), а немецкое слово «культура» («Hochkultur», т.е. «высокая культура»), для обозначения примерно одних и тех же процессов.

Но большинство исследователей все же, не сводят различие между культурой и цивилизацией к особенностям национальных языков. В большинстве научных и справочных изданий цивилизация понимается как определенная стадия развития общества, связанная с определенной культурой и имеющая ряд признаков, отличающих цивилизации от доцивилизованной стадии развития общества. Чаще всего выделяют следующие признаки цивилизации.

Наличие государства как  определённой организации, управленческой структуры, координирующей хозяйственную, военную и некоторые другие сферы  жизнедеятельности всего общества.

Наличие письменности, без  которой затруднены многие виды управленческой и хозяйственной деятельности.

Наличие совокупности законов, правовых норм, пришедших на смену  родовым обычаям. Система законов  исходит из равной ответственности  каждого жителя цивилизационного общества независимо от его родоплеменной  принадлежности. С течением времени  в цивилизациях приходят к письменной фиксации свода законов. Написанное право - отличительный признак цивилизованного  общества. Обычаи - признак нецивилизационного общества.

Определенный уровень  гуманизма. Даже в ранних цивилизациях, если там и не господствуют представления  о праве каждого человека на жизнь  и достоинство, то, как правило, в  них не приемлют людоедства и человеческих жертвоприношений. Разумеется, и в  современном цивилизационном обществе у каких-то людей с больной  психикой или с преступными наклонностями  есть побуждения к каннибализму или  ритуальным кровавым действиям. Но общество в целом и законы не допускают  варварских бесчеловечных действий.Недаром  переход к цивилизационной стадии у многих народов был связан с распространением религии, несущих гуманистические нравственные ценности, - буддизма, христианства, ислама, иудаизма.

Эти признаки цивилизации  возникают не обязательно сразу  все вместе. Какой - то может сформироваться в конкретных условиях позднее или раньше. Но отсутствие этих признаков ведёт к упадку определенного общества. Эти признаки обеспечивают минимум защищенности человека, обеспечивают эффективное использование способностей человека, а значит, обеспечивают эффективность хозяйственной и политической системы обеспечивает расцвет духовной культуры.