Культура Древней Руси В X-XII в

Министерство  образования и науки Российской Федерации

 Федеральное   государственное бюджетное  образовательное  учреждение

 высшего профессионального  образования

Российский государственный  торгово-экономический университет

(РГТЭУ)

 

Курский филиал

 

 

 

 

 

 

 

КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ  РУСИ В X-XII  В.

 

 

                        ____________История_______________ 
                                            (название дисциплины)

 

Факультет    Коммерция и маркетинг

 

         Курс             1                                     

 

Группа               1 МАР

 

Форма обучения                                                 

 

 

 

                                                     Курск  2011 г.

 

 

 

 

 

 

План работы:

1. Введение
2. Зарождение культуры Руси: письменность, грамотность, школы, летописи.
3. Архитектура Древней Руси и искусство.
4. Быт древнерусского народа.
5. Заключение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Русская культура уникальна, но именно сочетание особенностей, которые можно обнаружить и в  других культурах. Своеобразие русской  культуры было предметом внимания многих исследователей. О русской культуре было столько учений и идей, что  они в целом едва ли не превосходят  богаж самой культуры.

Многие годы русская культура развивалась под влиянием языческой  религии, языческого мировоззрения. С  принятием Русью христианства положение  резко изменилось. Новая религия  претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит, и представления  о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии. Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую  культуру, особенно в области литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного дела, библиотек, не преодолело народных истоков русской культуры. Многие годы на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала  в городах, и язычество, которое  ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, сохраняло  свои позиции в сельской местности. Развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовные традиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры.

В период складывания и  расцвета феодализма на Руси (X -XVII вв.) искусство формировалось на основе достижений художественной культуры восточнославянских племен и обитавших до них на этих землях скифов и сарматов. Естественно, что культура каждого племени  и региона имело свои самобытные черты и испытывало влияние соседних земель и государств. Особенно ощутимым было влияние Византии с момента  принятия Русью христианства (988 г.). Вм

есте с христианством Русь восприняло традиции античной, прежде всего греческой, культуры.

Важно отметить, что русское  искусство периода средневековья  формировалось в борьбе двух укладов - патриархального и феодального, и двух религий язычества и  христианства. И как следы патриархального  образа жизни еще долго прослеживается в искусстве феодальной Руси, так  и язычества напоминало о себе почти во всех его видах.

Процесс делать ее близкой, доступной людям. Не случайно церкви строились на местах языческих капищ; в нее проникли элементы народного  обожествления природы, а некоторым  святым стали приписывать роль старых богов.

Восприняв от Византии христианство, Русь, естественно, восприняла определенные основы языка культуры. Но эти основы были переработаны и приобрели на Руси свои специфические, глубоко национальные формы. «Мы взяли из Византии евангелие  и традицию,- писал А. С. Пушкин. Конечно, как всякое искусство эпохи средневековья, искусства Древней Руси следует  определенным каноном, прослеживающимся и в архитектурных формах, и в иконографии – в живописи. Созданы были даже образцы –«прописи,» «подлинники,» лицевые и толковые (в первых показывалась, как надо писать, во вторых это «толковалось,» рассказывалось), но и следуя каноном, и вопреки им умело проявить себя богатая творческая личность художника. Опираясь на вековые традиции восточно-европейского искусства, русские мастера сумели создать собственное национальное искусство, обогатить европейскую культуру новыми, присущими лишь Руси формами храмов, своеобразными стенными росписями и иконописью, которую не спутаешь с византийской, несмотря на общность иконографии и кажущуюся близость изобразительного языка.

В домонгольскую пору политическим и культурным центром русской земли был Киев – «мать городов русских,» как назвали его в древности современники, сравнивая по красоте и значимости с Константинополем.

Росту могущества Киева способствовало его географическое положение на пересечении торговых путей из Скандинавских  стран на юг, в Царь-град, с запада, из Германии, до Хорезма. При князе Владимире и его сыне Ярославе Киевская Русь стало сильным государством, неизвестном ранее восточным славянам. Русское воинство держало в страхе и византийцев, и хазар. Западные славяне искали с Русью дружбы, германские императоры заключали союзы. Русские князья выдавали своих дочерей замуж за иностранных государей. Так укрепилось международное положение Киевской Руси.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Весь оригинальный культурный опыт восточного славянства стал достоянием единой русской культуры. Она складывалась как культура всех восточных славян, сохраняя в то же время свои региональные черты — одни для Поднепровья, другие — для Северо-Восточной Руси и т. д.

 На развитие русской  культуры влияло также то, что  Русь складывалась как равнинное,  открытое всем — как внутриплеменным,  отечественным, так и иноплеменным, международным — влияниям. И шло  это из глубины веков. В общей культуре Руси отразились как традиции, скажем, полян, северян, радимичей, новгородских словен, вятичей, других племен, так и влияние соседних народов, с которыми Русь обменивалась производственными навыками, торговала, воевала, мирилась,— угрофиннов, балтов, иранских народов, западных и южных славянских народов. Русь испытывала сильное влияние Византии, которая для своего времени была одним из наиболее культурных государств мира. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, т. е. находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций.

 Одновременно Русь  не просто копировала чужие  влияния и безоглядно заимствовала  их, но применяла к своим культурным  традициям, к своему дошедшему  из глубины веков народному  опыту, пониманию окружающего  мира, своему представлению о  прекрасном. Поэтому в чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниями извне, но и с их порой значительной духовной переработкой, их постоянным преломлением в абсолютно русском стиле.

 Многие годы русская  культура развивалась под влиянием  языческой религии, языческого  мировоззрения. С принятием Русью  христианства положение резко  изменилось. Новая религия претендовала  на то, чтобы изменить мировоззрение  людей, их восприятие всей жизни,  а значит, и представления о  красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии. Однако  христианство, оказав сильнейшее  воздействие на русскую культуру, особенно в области литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного дела, библиотек, не преодолело народных истоков русской культуры. Многие годы на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, сохраняло свои позиции в сельской местности. Развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовные традиции, народные в своей основе, оказывали глубокое воздействие на все развитие русской культуры.

 

Под влиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народного  мировосприятия новым содержанием  наполнялась и сама церковная  культура, религиозная идеология. Суровое, аскетическое христианство Византии, перенесенное на русскую почву с  ее культом природы, с поклонением  солнцу, свету, ветру, с ее жизнерадостностью, жизнелюбием, глубокой человечностью, существенно преобразилось. Это  нашло отражение во всех областях культуры.

Основой любой древней  культуры является письменность.Это означало качественный скачок в развитии культуры, так как письменность является важнейшим средством закрепления и передачи во времени и в пространстве знаний, мыслей, идей, сохранения и распространения достижений культуры. Долгое время существовало мнение, что письмо на Русь пришло вместе с христианством. Однако согласиться с этим трудно. Есть свидетельства о существовании славянской письменности задолго до христианизации Руси. Об этом говорит «Житие» славянского просветителя Кирилла. Во время пребывания в Херсонесе в 60-е гг. IX в. он познакомился с Евангелием, написанным славянскими буквами. В дальнейшем Кирилл и его брат Мефодий стали основоположниками славянской азбуки, которая, видимо, в какой-то части основывалась на принципах славянского письма, существовавшего у восточных, южных и западных славян до их христианизации.

 Надо вспомнить и  о том, что договоры Руси  с Византией, относящиеся к  первой половине X в., также были  написаны на греческом и русском  языках. К этому времени относится  существование толмачей — переводчиков  и писцов, которые записывали  речи послов на пергамент.

 Тем не менее христианизация Руси дала мощный толчок дальнейшему развитию письменности, грамотности. На Русь стали приезжать церковные грамотеи, переводчики из Византии, Болгарии, Сербии. Появились, особенно в период правления Ярослава Мудрого и его сыновей, многочисленные переводы греческих и болгарских книг как церковного, так и светского содержания. Переводились, в частности, византийские исторические сочинения, жизнеописания святых. Переводы становились достоянием грамотных людей: их с удовольствием читали в княжеско-боярской, купеческой среде, в монастырях, церквах, где зародилось русское летописание. В XI в. получают распространение такие популярные переводные сочинения, как «Александрия», содержащая легенды и предания о жизни и подвигах Александра Македонского, «Девгениево деяние», которое представляло собой перевод византийской эпической поэмы о подвигах воина Дигениса.

Кадры первых русских грамотеев, переписчиков, переводчиков формировались в школах, которые были открыты при церквах со времени Владимира Святославича и Ярослава Мудрого, а позднее при монастырях. Есть немало свидетельств о широком развитии грамотности на Руси в XI—XII вв., особенно в кругу богатых горожан, княжеско-боярской верхушки, купечества, ремесленников.. После введения христианства Владимир приказал отдавать «на книжное учение» детей «лучших людей», т. е. местной аристократии. Ярослав Мудрый создал школу в Новгороде для детей старост и духовных лиц. Обучение велось на родном языке. Учили чтению, письму, основам христианского вероучения и счету. Имелись и шкояы высшего типа, готовившие к государственной и церковной деятельности. Одна из них существовала при Киево-Печерском монастыре. Из нее вышли многие видные деятели древнерусской культуры. В таких школах наряду с богословием изучали философию, риторику, грамматику, исторические сочинения, высказывания античных авторов, географические и естественнонаучные труды. В сельской местности, в дальних, глухих местах население было почти сплошь неграмотным.

 С XI в. в богатых  семьях стали учить грамоте  не только мальчиков, но и  девочек. Сестра Владимира Мономаха  Янка, основательница женского монастыря  в Киеве, создала в нем школу  для обучения девушек.

 

Ярким свидетельством широкого распространения грамотности в  городах и пригородах являются так  называемые берестяные грамоты. В 1951 г. во время археологических раскопок в Новгороде извлекли из земли  бересту с хорошо сохранившимися на ней буквами. С тех пор найдены  сотни берестяных грамот, говорящих  о том, что в Новгороде, Пскове, Витебске, Смоленске, других городах  Руси люди любили и умели писать друг другу. Среди писем — деловые, в том числе юридические, документы, обмен информацией, приглашение  в гости и даже любовная переписка.

 Осталось и еще одно  любопытное свидетельство развития  грамотности на Руси — так  называемые надписи граффити. Их  выцарапывали на стенах церквей  любители излить свою душу. Среди  этих надписей — размышления  о жизни, жалобы, молитвы. Так,  Владимир Мономах, будучи еще  молодым человеком, во время  церковной службы, затерявшись в  толпе таких же молодых князей, нацарапал на стене Софийского  собора в Киеве: «Ох, тяжко  мне» — и подписался своим  христианским именем Василий.

Летописи. Летописи — это  средоточие истории Древней Руси, ее идеология, понимание ее места  в мировой истории; они являются одним из важнейших памятников и  письменности, и литературы, и истории, и культуры в целом. За составление  летописей, т. е. изложение событий  по годам, брались лишь люди самые  грамотные, знающие, мудрые, способные  не просто изложить разные дела год  за годом, но и дать им соответствующее  объяснение, оставить потомству ясное  видение эпохи.

 Летопись была делом  государственным, княжеским. Поэтому  поручение составить летопись  давалось не просто самому  грамотному и толковому человеку, но и тому, кто сумел бы провести  идеи, близкие тому или иному  княжескому дому.

 Летописание, по мнению  ученых, появилось на Руси вскоре  после введения христианства. Первая  летопись, вероятно, была составлена  в конце X в. Она была призвана  отразить историю Руси до правления  Владимира с его впечатляющими  победами, с введением христианства. Уже с этого времени право и обязанность вести летописи были даны деятелям церкви. Именно в церквах и монастырях обретались самые грамотные, хорошо подготовленные и старинных сказаний, легенд, былин, преданий; в их распоряжении были и великокняжеские архивы.

 Вторая летопись была  создана при Ярославе Мудром  в пору, когда он объединил  Русь, заложил храм святой Софии.  Эта летопись вобрала в себя  предшествующую летопись, другие  материалы.