Культура Древнего Востока

3. Культура Древнего Египта и  государственных образований Междуречья

Все отмеченные выше черты в полной мере присущи культуре Древнего Египта — первой древневосточной цивилизации, после веков забвения ставшей известной европейцам. Существенный фактор развития древнеегипетской цивилизации составляли природные условия. Грандиозный контраст между лишенной жизни пустыней и цветущим оазисом, которым страна обязаны Нилу, может многое объяснить в миропредставлении древнего египтянина. Почва в долине Нила очень плодородна, и там издавна собирали два урожая в год. Однако такой достаток локализовался лишь на территории по течению Нила, составляющей 3,5% территории всего Египта, остальная же территория представляет собой бесплодную пустыню. В долине Нила и сейчас проживает 99,5% населения. Примерно такое же соотношение было и в эпоху фараонов — недаром египтяне называли свою страну "даром Нила". Природные условия способствовали изоляции страны, что в свою очередь обусловило особенности картины мира древнего египтянина, в частности, характерный для него феномен этноцентризма (   в древнеегипетском языке слово "люди" означает только "египтяне") .

Древний Египет — типичная восточная деспотия с тотальной властью государства, которая в сознании человека сливалась с фараоном, фараон — это живое божество, предмет всеобщего поклонения, даже произносить его имя смертным запрещалось: следовало говорить "большой дом".

Время возникновения египетского государства (примерно IV тысячелетие н.э.) уходит в глубины веков. В результате междоусобных войн возникли два царства: Северное и Южное, объединенные полулегендарным фараоном Менесом. Всего в истории Древнего Египта, как подсчитал жрец Манефон, было 30 династий, включавших иногда десятки фараонов; период до начала правления первой династии принято называть додинастическим. В конце додинастического периода сформировались основные особенности    древнеегипетской    культуры:    иероглифическая    письменность, художественный стиль, религиозные представления и культ мертвых. Следует отметить, что в дальнейшем развитии египетской культуры вплоть да эпохи Нового царства она не испытывала принципиальных изменений.

В эпоху Древнего царства (около 2800-2250 гг. до н.э.) в царствование фараона Джосера его верховным сановником, гениальным архитектором, врачом и мудрецом Имхотепом была сооружена первая пирамида как усыпальница фараонов. Эта пирамида (пирамида Джосера) была ступенчатой; позже за такими пирамидами закрепилось название "мастаба" — от арабского слова, означающего "скамья". При фараонах Хуфу (в греческой произношении Хеопсе), Хафра (Хефрене) и Менкауре было осуществлено строительство самых грандиозных пирамид Египта: высота пирамиды Хеопса достигала 146 м, длина стороны основания — 230 м, на ее сооружение ушло 2 млн. 300 тыс. каменных блоков массой каждый около 15 тонн. Точность подгонки блоков и сегодня поражает воображение — между ними невозможно просунуть лезвие ножа.

В Древнем царстве формируется египетский канон (от греческого слова, означающего "образец"). Каноничность художественного мышления чрезвычайно характерна для египетского искусства: статуя сидящего фараона, на протяжении многих веков воплощавшая священную силу и всемогущество, характеризуется обобщенными формами, застылой канонической позой — этой скорее символ власти, чем изображение реального человека. Статуя стоящего, сидящего, идущего человека также конструируется по твердой схеме, где канонично все, вплоть до  раскраски:   мужские  статуи окрашивались в красноватый (терракотовый) цвет, женские имели "кожу" белого цвета. Вместе с тем портретные изображения людей (сановников, писцов и т.п.) отличаются удивительным жизнеподобием, которое иногда даже называют реализмом. Однако употребление этого термина применительно к египетскому искусству вряд ли оправдано. "Жизненность" египетского портрета имеет сугубо религиозную природу и связана с представлением египтян о смерти как о временном расставании души с телом, в которое она когда-нибудь возвратится — вот почему следует сохранить тело (отсюда идея мумифицирования) и по возможности изготовить его "дубликат", который душа узнает .

В эпоху Среднего царства (около 2050-1750 гг до н.э.) древнеегипетская культура достигает блестящего расцвета. Но этому предшествовали чужеземные завоевания, распад единого государства на отдельные области, народные восстания — все это не могло не отразиться на картине мира, существовавшей в эту эпоху. В египетском искусстве эпохи Среднего царства новое мироощущение с присущими ему сомнениями и пессимизмом наиболее выразительно воплощено в литературе. Замечательным памятником ищущей мысли новой эпохи является созданная в самом начале Среднего царства "Беседа разочарованного с его душой".

Сомнение идет рядом с познанием, и эпоха Среднего царства дает выдающиеся научные достижения: вычисление поверхности шара — в математике, роль мозга для человеческого организма — в медицине и мн. др. При въезде в новую столицу — город Фаинам — возведено грандиозное сооружение с тысячей помещений, галерей я коридоров. Греки называли это сооружение лабиринтом. Однако размах храмового строительства несколько уменьшается: пирамиды строятся теперь не из камня, а из кирпича-сырца. Вместе с тем усиливается, так сказать, пропагандистская роль искусства:

в отличие от Древнего царства, когда статуи фараона предназначаются для усыпальниц, теперь их начинают устанавливать не только в храмах, но даже под открытым небом, и величие изображений божества-фараона в стилистике скульптур Среднего царства становится еще более впечатляющим.

Эпоха Нового царства, доившаяся примерно с 1580 до 1088 гг. до н.э., была временем наивысшего политического и военного могущества Древнего Египта. Одновременно усиливается власть жречества, особенно жрецов храмов Карнака и Луксора, посвященных главному богу Фив — Амону.

Особенное место в истории культуры этого периода занимает так называема "древнеегипетская Реформация", связанная с именем фараона Аменхотепа IV, принявшего имя Эхнатона (в переводе "угодный Атону"). Стремясь свести весь политеистический пантеон к культу единого божества — бога Атона, олицетворением которого являлся солнечный диск, Эхнатон фактически вступил в борьбу со жречеством, в результате начавшихся реформ лишавшимся своей прежней огромной власти. Эхнатон действовал решительно. Он перенес столицу державы из Фив в Ахетатон — основанный им город (название в переводе означает "небосвод Атона", то есть сам город связывался с новой картиной мира, утверждаемой реформами фараона). Ахетатон, на месте, которого находится сейчас арабское поселение Эль-Амарна, связан с уникальным периодом в истории древнеегипетского искусства. Этот период получил название амарнского, или "искусства Амарны". Благодаря реформам Эхнатона, расшатавшим тысячелетнюю религиозную традицию, принципиально изменился и характер искусства: в нем появилось внимание к повседневному существованию человека, зазвучали мотивы любования прелестью окружающего мира и даже некоторый гедонизм. Изображения приобрели динамику, утратив вместе с тем каноническую величавость искусства предыдущих периодов. Прекрасными образцами этого времени развития древнеегипетского искусства являются, в частности, портреты царицы Нефертити, самого Эхнатона и их семьи, изображения преемника Эхнатона — фараона Тутанхамона.

После смерти Тутанхамона начинаете возврат к прежней религиозной системе, а значит, и к прежним обычаям и художественному канону. Жрецы обретают былую власть, Ахетатон перестает быть столицей, его постепенно покидает население и поглощает наступившая пустыня — а искусство этого периода остается забытым вплоть до нашего века.

Около 1085 года до нашей эры Египет вступает в очередной этап своей истории — эпоху Позднего царства, длившуюся до завоевания страны в 332 году до н.э. греческим царем Александром Македонским. Греческое завоевание включило давно утративший былое могущество Египет в совершенно новую культурную систему — эллинистический мир.

Важнейшей составной частью древнеегипетской культуры была религия. Самые известные боги древнеегипетского пантеона — умирающее и воскресающее божество Осирис, его жена и сестра богиня Изида (Исида), Гор, Сет, Амон, Атон, Тот. Боги распоряжаются миром, точнее, обеспечивают его упорядоченное существование. В функции божеств входит и распоряжаться судьбами людей. В конце жизни человека ожидает переход в в загробный мир, но предварительно человеческая душа должна предстать пред судом Осириса — судьи в царстве мертвых, где на каждого человека есть свиток с записью его добрых и злых дел, причем человек на суде имеет право самозащиты...

Достаточно полное представление науки о египетской культуре объясняется в первую очередь широким распространением в Египте письменности и сохранностью текстов, которые наносились не только на папирус, но и во множестве высекались на камне, наносились красками на стены и т.п. Среди сохранившихся литературных памятников Древнего Египта — так называемые Тексты пирамид, Тексты саркофагов, "Книга мертвых", "Песня арфиста" и мн. др. Все они написаны на древнеегипетском языке, вышедшем из употребления в начале нашей эры. Примерно тогда же было окончательно утрачено и знание иероглифического письма, на две тысячи лет заставившее замолчать голос древнеегипетской культуры. Расшифровка иероглифов, начатая в XIX в французом Франсуа Шампольоном, открывает новую страницу в истории культуры Древнего Египта — историю вхождения культурного наследия Древнего Египта в европейскую культуру Нового времени. На восток от Египта, в междуречье Тигра и Евфрата (греки называли эти края Месопотамией, что и значит Междуречье) начиная с IV тысячелетия до н.э. возникают, сменяя друг друга, целый ряд государственных образований. Это Шумер, который считается ныне самой древней из известных человечеству цивилизаций, Аккад. Вавилон, Ассирия. В отличие от египетской культуры, в Двуречье стремительно сменяли друг друга, воевали, смешивались и исчезали многочисленные народы, поэтому общая картина культуры предстает чрезвычайно динамичной и сложной.

Древнейшая культура Месопотамии — шумеро-аккадская (от названия двух частей территории, северной и южной). Самым старым городом нашей планеты считаете шумерский Ур .время расцвета которого некоторые ученые относят к 3800-3700 году до нашей эры. Не намного моложе его древний шумерский Урук, Шуруппак.

Множество источников свидетельствуют о высоких астрономических и математических достижениях шумеров, их строительном искусстве (именно шумеры построили первую в мире ступенчатую пирамиду). 0ни авторы древнейшего календаря, рецептурного справочника, библиотечного каталога. Однако, пожалуй, самым весомым вкладом древнего Шумера в мировую культуру является "Сказание о Гильгамеше" ("все видевшем") — древнейшая на земле эпическая поэма. Герой поэмы, получеловек-полубог, борясь с многочисленными опасностями и врагами, побеждая их, познает смысл жизни и радость бытия, узнает (впервые в мире!) горечь потери друга и бесповоротность смерти.

Записанная клинописью, которая была общей системой письменности для говоривших на разных языках народов Месопотамии, поэма о Гильгамеше является великим памятником и культуры Древнего Вавилона. Вавилонское (собственно, Древневавилонское) царство объединило север и юг — области Шумера и Аккада, став наследником культуры древних шумеров. Город Вавилон достиг вершины величия, когда царь Хаммурапи (правил в 1792-1750 г) сделал его столицей своего царства. Хаммурапи прославился как автор первого в мире свода законов (откуда до нас дошли, например, выражение "око за око, зуб за зуб".

Государственный строй Вавилона отличался от древнеегипетского меньшим значением жречества как аппарата управления государственным орошением, этой основой основ жизни на землях Двуречья, и сельским хозяйством в целом. Напротив, значительным влиянием пользовались военные и царские чиновники. Именно такой опыт функционирования восточного деспотического государства обобщают Законы Хаммурапи. Вавилонский политический режим представлял собой образец теократии — единства светской и религиозной власти, сосредоточенной в руках деспота. Эта иерархическая структура общества находит отражение в вавилонских представлениях об устройстве мира, что в свою очередь воплощается в памятниках искусства: храмах, пирамидах - зиккуратах (также имевших культовое назначение, но служившие и для астрономических наблюдений, производимых жрецами), на стеллах с изображениями и надписями.

Как ни мало мы знаем о культуре Древнего Вавилона, можно утверждать, что она в несравненно большей степени, чем египетская, связана с земной сферой существования человека, его мирскими заботами. Это легко объяснить: бурное течение потока истории в междуречье Тигра и Евфрата формировало у человека совсем иное ощущение мира, чем у древнего египтянина, в стране которого на протяжении многих столетий не менялось, казалось, ничего.

Культура Ассирии отличается поразительной даже для того времени жестокостью, милитаризованным характером . Даже царь здесь — не столько сакральная фигура, сколько военачальник. Основная тема ассирийского искусства — охота, сражения, расправа над пленными. Вместе с тем это жестко натуралистическое искусство отличается поражающей воображение выразительностью. Мировую известность снискали, например, изображения шеду — крылатых быков с человеческими лицами, стоявшие у входа на лестницу царского дворца. Древний скульптор блестяще решает в них проблему соответствия реальности: у быков по пять ног, расположенных таким образом, что откуда бы ни смотрел на них зритель, спереди или сбоку, он видит грозных стражей входа четвероногими. Таким образом, проблема соотношения реальности и условности в искусстве осознается уже в искусстве древней Ассирии. Говоря об ассирийской культуре, нельзя не упомянуть знаменитую библиотеку царя Ашшурбанипала (VII век до н.э.). В своем дворце в Ниневии, столице Ассирийского царства, Ашшурбанипал собрал грандиозную (особенно если учесть, что клинописные тексты писались на глиняных табличках) библиотеку. Ученые полагают, что она насчитывала десятки тысяч клинописных текстов различного характера. Среди этих текстов и теогоническая поэма "Энума Элит" ("...когда вверху..."), повествующая о гневе богов и ... всемирном потопе — задолго до появления самого старого фрагмента Библии. Грандиозная библиотека, очевидно, содержалась в образцовом порядке: у нее был каталог (разумеется, тоже глиняный), содержавший названия текстов и указывавший на место их хранения.