Культура древнего китая

Подобно тому как в первобытном обществе племя, род являются всем, а индивидуум — ничем, так и в типично китайском воззрении на общество главным было «целое», его устои и порядок; от личности же требовалось лишь подчинение. Согласно этому воззрению, «народ, правитель, чиновники—все принадлежат в равной степени государству»(4).

Неудивительно поэтому, что китайский  общественный идеал принял форму  своеобразного культа Порядка, унаследованного от древности. В свою очередь пиетет перед древностью был самой благоприятной средой для процветани магизма в религии. Магия была призвана поддерживать не только природный, но и политический порядок. Мистические источники живой веры были буквально задавлены механическим ритуализмом, церемониями и обрядностью. Посюсторонний характер магизма отразился на стремлении китайцев «устроить свои дела на земле». Древнейшие письменные памятники Китая—гадательные надписи—свидетельствуют о том, что людей, вопрошавших богов, интересовали только земные житейские проблемы: начать ли войну, куда двинуться походом, построить ли крепость и т.д.(5). Не случайно и то, что в Китае довольно рано начала развиваться техника. Бумага и искусство выплавки чугуна, магнитный компас и ветряное колесо были изобретены там за много столетий до того, как все это появилось на Западе.

3 Развитие науки и культуры.

Время правления династии Чжоу обычно делится  на три периода – время Западного  Чжоу (XII – VIII вв. до н.э.), Восточную Чжоу (VIII – V вв. до н.э.) и Чжаньго (так называемую эпоху «воюющих царств», охватывающую отрезок времени от V до III вв.до н.э.). В эпоху Чжаньго насчитывалось семь сильнейших борющихся между собой государственных образований. Именно в эту эпоху был достигнут некоторый прогресс в деле интеграции Кита, что не замедлило сказаться на экономической сфере. Появляются железные орудия труда, совершенствуется ремесло, в частности, больших успехов древние китайцы достигли в выделке шелковой материи. Появляются первые металлические деньги. Однако все эти прогрессивные процессы сдерживаются непрекращающейся враждой самостоятельных царств.

Любопытно, что именно ирригационная система, а точнее, необходимость согласованных  действий при ее обслуживании и эксплуатации, послужила толчком к объединению страны. Ведь отсутствие согласованности могло привести (и иногда действительно приводило ) к прорыву плотин и дамб и к затоплению больших участков, т.е. в сущности, к стихийным бедствиям. К централизации подталкивали и потребности расширяющейся торговли. Объединенные усилия были нужны и доя противостояния кочевникам. В результате действия этих факторов интегративные процессы начинают усиливаться.

Главную роль при этом сыграло государство  Цинь, располагавшееся в западных районах Китая и простиравшееся вплоть до берегов великой реки Янцзы. В IV в до н.э. сановник по имени Шан Ян провел в царстве Цинь очень важные реформы, позволившие государству собрать большие средства для реорганизации устоев сельской общины и ее опоры – патриархальной семьи. В результате в III в. государство Цинь побеждает всех своих соперников, и ему удается низложить династию Чжоу. Китай окончательно объединяется в эпоху царствования Ин Чжена (246 -210 гг.до н.э.), который распространил свою власть на все царства, существовавшие не территории Китая, в 221 г. До н.э. он принял титул императора (по-китайски – хуанди) и вошел в историю под именем Цинь Шихуанди (т.е. первый император Цинь). Именно в период его правления для защиты от напора кочевых племен была построена Великая Китайская стена, ставшая, как пирамида для Египта, символом китайской культуры.

Длина Великой Китайской стены –  около 4 тыс. км. Она построена из утрамбованной земли и каменных глыб и проходит и по горам, и по степям, и по пустыням. В определенных местах в ней имелись хорошо охранявшиеся ворота, использовавшиеся для торговли с кочевниками. Однако смысл сооружения стены заключался не только в том, чтобы защититься от натиска кочевых  племен. Она также изолировала  Китай от всех чуждых влияний, позволяла  сделать древнекитайскую культуру замкнутой, закрытой.

Цинь Шихуанди заботился о создании и поддержании своего культа. Для этого по всей территории в его сесть сооружались храмы и дворцы.

Как и во всех «речных» цивилизациях, значительные успехи в Древнем Китае были достигнуты в астрономии и математике. Уже  в II тыс. до н.э. китайцы делили год на 12 месяцев, а месяц – на четыре недели. С V в. до н.э. они вели регулярные астрономические наблюдения, разделили небесный свод на созвездия, выделив 28 созвездий. В VII в. до н.э. ими был составлен первый в мировой истории звездный каталог на 800 светил. В период Чжаньго календарная система была усовершенствована. Была очень точно для того времени вычислена продолжительность года – 365,25 суток. В период Хань была составлена карта звездного неба.

Древние китайцы придавали очень большое  значение наблюдениям за Солнцем, луной, юпитером и Сатурном. В 28 г. до н.э. китайцы впервые в истории человечества описали пятна на Солнце. Такое внимание восходит еще к кочевым племенам, объединившимся затем на территории Древнего Китая. Дело в том, что каждая семья кочевников жила в своей юрте, купол которой в теплое время года оставляли открытым, а жерди купола использовались в качестве ориентиров при наблюдении за звездами и планетами. Сама юрта при этом была и прообразом астрономической обсерватории, и своеобразными солнечными часами, и моделью мироздания в миниатюре (отсюда и преобладание круглой формы жилища у большинства кочевых племен). Многие исследователи считают, что идея создания календаря, основанного на движении Юпитера, с небесной символикой 12-летнего цикла древними китайцами была воспринята из культуры кочевых племен. Астроном Чжан Хэн создал первый в мире небесный глобус, воспроизводивший движение небесных тел.

Именно  кочевники впервые установили, что  Юпитер делает полный оборот вокруг Солнца приблизительно за 12 лет, а Сатурн –  за 30 лет. Путь Юпитера был разделен на 12 равных частей, и каждая часть  получила имя определенного животного (в чем нетрудно усмотреть связь с тотемными культами). Этот календарный цикл выглядит следующим образом :

1. мышь (крыса)
2. корова (бык, вол)
3. тигр
4. заяц (кролик)
5. дракон (крокодил)
6. змея
7. лошадь
8. овца (баран)
9. обезьяна
10. курица (петух)
11. собака
12. свинья (кабан)

Кроме того, древние китайцы придавали  большое значение символике чисел  и поиску циклических процессов  в движении небесных тел. Символика  чисел увязывалась также с  общемировоззренческими принципами древнекитайской  культуры. Считалось, чти мир состоит из пяти элементов, или стихий, – дерева, земли, воды, огня, металла, которым, в свою очередь, соответствуют определенные цвета – синий (зеленый), черный, белый, красный, желтый. Стихии находятся в тесной взаимосвязи и циклическом соподчинении: дерево растет в земле, земля родит воду, вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл рубит дерево (цикл может быть начат с любой стихии).

В основе цикла древнекитайского календаря  лежит время двух обращений Сатурна, равное 60 годам и, соответственно, пяти обращениям Юпитера. Ведь 60 – это  результат умножения двух важнейших  для древнекитайской культуры чисел  – 5 и 12. Тогда каждое животное в течение 60 лет будет встречаться 5 раз, поэтому  их различают по цветам: желтый тигр, синяя обезьяна и т.д.

Как и в Древнем Египте, в Древнем  Китае астрономические представления  были неотделимы от астрологических. Так, считалось, что каждая стихия двойственна, совмещая в себе Инь и Ян, т.е. отрицательное и положительное начало.

Например, вода питает все живое, но может все  уничтожить и т.д. Определенные промежутки времени считались благоприятными, а другие – нет, что укладывалось в общую модель обожествления  Неба в культуре «территориальных царств».

Наблюдения  звездного неба требовали основательных  математических знаний, и древние  китайцы достигли в этой области  больших успехов. В частности, уже  в V в. до г.э. они узнали свойства прямоугольного треугольника, в I в. н.э. был создан трактат «Математика в девяти главах», суммирующий математические знания, накопленные в Китае за несколько веков. Китайские ученые впервые в истории человечества ввели понятие отрицательных чисел и производили операции над ними.

Значительных  успехов достигла и медицина. В  I в. н.э. был создан каталог медицинских книг, в которых были собраны рецепты лечения многих болезней, созданы трактаты по фармакологии.

Несмотря  на то, что древние китайцы не строили пирамид, как египтяне, они  были искусными строителями. Своеобразной чертой китайской архитектуры являлось многоярусное здание, для постройки  которого были необходимы определенные математические знания. Древние китайцы, как и все жители «территориальных царств», одушевлены пафосом строительства, особое внимание уделяя сооружению храмов – неотъемлемому элементу этого типа культуры. В культурной жизни Китая важную роль стали играть буддийские монастыри. По всей стране стали строить грандиозные монастырские комплексы, вырубленные по типу индейских в толще скал. А также деревянные буддийские храмы и высокие многоярусные башни – пагоды, в которых хранились буддийские реликвии.

4 ЛИТЕРАТУРА

Наидревнейшими  письменами в Китае считаются  гадательные надписи, которые были нацарапаны на черепашьих панцирях или  на бараньей лопаточной кости. Желающие узнать ответ на свой вопрос, царапали его острым предметом на панцире  или кости и бросали в огонь, а специальный гадатель, исходя из характера появившихся от огня трещин, сообщал им «ответ божества». Позже материалом для письма стали служить огромные ритуальные сосуды, а начиная с 1 тыс. до н.э. – бамбуковые планки. Дощечки, на каждой из которых помещалось около сорока слов – иероглифов, нанизывали на веревки. Получавшиеся связки и были первыми китайскими книгами, чересчур неудобными и громоздкими. Шелк для письма в Китае начали использовать в 3 в. до н.э..Дороговизна шелка привела к изобретению бумаги в начале нашей эры.

Первое  место в китайской классической литературе по праву занимает Книга  перемен - Ицзин. Состоит она из 64 символов - гексаграмм, которые выражают жизненные ситуации во времени с точки зрения её постепенного развития. Первоначально Книга перемен использовалась в гадательных целях. Для решения проблем и исследования ситуаций простыми людьми и государственными лидерами она используется до сих пор. В индивидуальной человеческой жизни в частности и в переломные моменты человеческой истории вообще Книга перемен выступает как помощник в поиске смысла существования и надежного воспитания, путеводитель на путях исследования судьбы.

Не  менее важным памятником китайской  литературы является Шицзин – Книга песен. Это уникальный источник информации о традициях и языке различных регионов Древнего Китая. Книга песен содержит 305 стихотворений и песен различных жанров, отражающих разнообразие явления социальной и духовной жизни. Стихотворения датированы преимущественно 1122 - 255 гг. до н.э.

Юэцзин – Книга музыки. Видимо, она существовала когда то. К сожалению, сейчас такого произведения больше нет, оно бесследно утеряно. Упоминания о нем сохранились лишь в наиболее ранних сочинениях.

Чжоу  ли - Книга ритуалов эпохи Чжоу, это  собрание ритуальных записей, охватывающих много проблем, как философские  рассуждения так и рекомендации, которые касались повседневной жизни.

Шуцзин, или Книга истории вмещает материалы по древнейшей (с 2357 по 627 г. до н. э.) истории Китая. Была сожжена во 2 в. н.э. и восстановлена частично по памяти и рукописным находкам. Шуцзин содержит элементы мифов, исторических преданий, героических сказаний, образцы философской мысли и ораторского искусства. Тексты сопровождаются обширным конфуцианским комментарием.

Чунь цю, Вёсны и осени – это летопись событий, проходивших в древнекитайском царстве Лу, с 722 по 481 гг. до н.э.

Эти шесть книг, конфуцианских канонов, по преданию написанные самим Конфуцием, образовывают конфуцианское Шестикнижие (Пятикнижие У Цзин и утраченная Юэцзин, Книга музыки).Наряду с Четверокнижием Сы Шу (Мэн – цзы, Лунь Юй, Да сюэ и Чжун юн) У Цзин Пятикнижие является основой китайского традиционного образования, образуя свод текстов, который можно сопоставить своей значимостью с Библией.

5 Искусство и зодчество Древнего Китая

 Исследованиями археологов  установлено, что территория Китая  была населена уже со времен  нижнего палеолита. Именно в  Китае найдены самые древние  остатки ископаемого человека (синантропа) вместе с примитивными каменными орудиями. Благоприятные природные условия восточного Китая способствовали тому, что в долине реки Хуанхэ и ее притоков очень рано — уже с 3 тысячелетия до н.э.появилось земледелие. Затем здесь возникли государства, которые наряду с Египтом, Двуречьем и Индией явились наиболее ранними в истории человечества очагами культуры и искусства.

 История культуры Древнего  Китая охватывает длительный  период, насчитывающий около пяти  тысячелетий своего существования.  В настоящее время еще не  выработано единой точки зрения  на ход социально-экономического  развития древнекитайского общества. По мнению некоторых исследователей, рабовладельческие отношения, сложившиеся  ко 2 тысячелетию до н.э., уже в  середине 1 тысячелетия до н, э. сменились отношениями феодальными. Другая часть исследователей весь древний период, включая Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.), относит к рабовладельческой формации. Во всяком случае для истории искусства важно отметить, что, хотя в культуре и в искусстве Китая начиная с середины 1 тысячелетия до н.э. появляются новые черты, которые получают отчетливое развитие в искусстве периода Хань, оно еще тесно связано с традициями всего предшествующего времени. Очень важной особенностью культуры Китая является то, что с древнейших времен, с самого своего возникновения, она развивалась непрерывно, сохранив многие древнейшие культурные центры на протяжении веков. Этим в значительной степени определилась устойчивость традиций в искусстве Китая. Своеобразный художественный стиль сложился в Китае очень рано, и, несмотря на изменения, происходившие в течение последующего времени, некоторые его характерные черты не меняются на протяжении всего развития искусства - от древнейших времен вплоть до наших дней.