Культура древнего китая

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа по дисциплине: 
«Культурология».

 

 

 

 

 

 

Выполнила:                                                                 Чеснокова И. Н. 
                                                                                 

 

 Проверил:                                                                       

                                                                                       

 

 
 
 
 
 
 

 

 

 

 

 

 

 
Усть-Каменогорск 2013 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание:

1. Государство Древнего Китая
2. Мировоззрение
3. Развитие науки и культуры
4. Литература
5. Искусство и зодчество
6. Китайская мифология
7. Литература

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Государство Древнего Китая

 

  Китай - страна древней  истории, культуры, философии; одна  из

древнейших цивилизаций, просуществовавшей тысячелетия  и сохранившей,

несмотря на все катаклизмы, свою целостность и своеобразие, была китайская

цивилизация, сформировавшаяся в бассейне рек Хуанхэ и Янц-зы. В общую

культуру Китая внесли свой вклад многие народы Восточной  Азии, обитавшие на

его территории и создавшие  самобытные культуры, синтез которых  на

протяжении веков и породил тот уникальный феномен, который называют

китайской цивилизацией. Лишь с конца III тыс. до н.э. определяется ведущая

роль в этом синтезе  ханьской народности, давшей название народу, создавшему

величайшую цивилизацию  древности.

      Название  «хайнцы», или «ханьжень» (так называют себя китайцы)

происходит от названия огромной деспотической империи эпохи  поздней

древности – Хань (202 г. до н.э.). А к названию ее предшественницы – Цинь

восходит европейское  название европейское название Китая  со времен

античности: лат. – sinae, фр. – chine, англ. – china.

      Древнее  общество на территории Китая  представляло собой замкнутый

социальный и политический комплекс с присущими всем древним обществам

закономерностями различных  этносов и укладов:

     1. I-II тыс. до н.э. – возникновение государства, период Шань (Инь)

     2. XI-VIII - вв. до н.э. - государство Чжоу (Западное)

     3. VII-VI вв. до н.э. – период «многоцарствования» (Лего)

     4. V-III вв. до н.э. – эпоха «воющих царств»

     5. III вв. до н.э. – II в. н.э. – империя Цинь и Хань

     6. III – VI вв. н.э. – период «трехцарствования»

 

      Уровень  развития материальной цивилизации.

 

           В середине II тыс. до н.э. в Северном Китае по берегам поселения

      раннегородского типа, охватывающие одну или несколько общин. Такие

      территориальные  общины явились основой становления

      протогосударственных объединений. В конце II тыс. до н.э. во главе

      одного крупного  этнически однородного конгломерата  таких общин встала

      наиболее  сильная община – Шанская. Ее предводитель обладал большими

      военными  полномочиями и назывался ваном. Постепенно в общине –

      государстве Шан особое развитие получил культ предков вана, что

      выражалось  особым покровительством богов  роду вана. В дальнейшем

      сакрализация  власти, в эпоху Западного Чжоу, ван был провозглашен

      сыном Неба  и его единственным земным  воплощением.

           Наиболее значительные изменения  в социально-политическом,

      экономическом  и духовном развитии древнекитайское общества произошли

      качественные  сдвиги в развитии земледелия, ремесла и торговли. Первое

      упоминание  о железоплавильном деле содержится  в летописе, сообщающей

      об отливке  в царстве Цинь железного треножника с записью уголовных

      законов  (513 г. д.э.). Эта дата фиксирует  важную веху в развитии

      Древнего  Китая и знаменует появление  писанного государственного

      законодательства  взамен устного обычного права.

           В период «воющих царств» бурно  развиваются различные виды более

      сложных  ремесел: ткацкого, столярного, лакового, керамического,

      ювелирного. Важное значение стала приобретать международная торговля,

      расцвет которой связан с открытием Великого Шелкового Пути от ханьской

      столицы  Чанани через Азию на римский Восток. Свое название он получил

      из-за главного  предмета китайского экспорта  – щелка. Кроме него по

      этому пути  вывозили железо, никель, драгоценные  металлы, изделия

      ремесла.  Предметами импорта были драгоценные  камни, пряности,

      благовония.

           В эту эпоху создавались мощные  крепостные стены, ограждающие

      царства  от набегов кочевников и друг  друга. Позже они стали частью

      Великой  Китайской стены, построенной  в период империи Цинь, - мощного

      фортификационного  сооружения, протяженностью почти  четыре тысячи

      километров, состоящая из утрамбованной земли и каменных глыб.

      Сооружение  стены длилось почти десять  лет и стоило неимоверных тягот  и

      людских  потерь.

           Реформаторская деятельность первого  императора Цинь Шихуанди

      привела  к ускорению социально-экономических  процессов, обусловленных

      развитием  частнособственнических и рабовладельческих  отношений, и

      коренному  переустройству общественной и  политической жизни.

 

            Государство и генезис социальных  связей.

 

           Основные социальные и политические  институты древнекитайского

      общества  сложились в эпоху «воющих  царств». Две главные линии  развития

      определяли  общественные процессы этого  времени: во-первых, усиление

      имущественного  и социального расслоения в  родовых крестьянских общинах

      и ранних  государствах (царствах); во-вторых, ожесточенное военное

      соперничество  между царствами и необходимость  централизации,

      объединения  в единое государство.

           Субъектами власти-собственности  в царствах были правители  –

      ваны, которые передавали часть своих прав земельной аристократии,

      главам родовых  кланов. Первоначально социальное, правовое,

      имущественное  неравенство социальное, правовое, имущественное

      неравенство  не было слишком заметным, но  постепенно все большее число

      чиновников, аристократов, воинов и их слуг  выделялось из среды

      общинного  крестьянства и жило за их  счет. С увеличением незанятого,

      привилегированного  населения и общей массы избыточного  продукта стала

      нарастать  тенденция к индивидуализации  и приватизации.

           Реальной же властью правителей-воинов  ослабевала, и перед ними

      вставала  жизненно важная проблема –  преодолеть децентрализацию и

      раздробленность.  Поэтому в ряде царств были  проведены реформы, суть

      которых сводилась к изменению характера налогообложения и упорядочения

      централизованного  управления, с учетом нарождающихся товарно-денежных,

      частнособственнических  и рабовладельческих  отношений.  Наиболее

      успешно  такие реформы были проведены  в самом «молодом» царстве  Цинь в

      середине IV в до н.э. министром Шан Яномю

           Суть реформ Шан Чна сводилась к подрыву сельской общины и

      могущества  потомственных знатных родов.  Для этой цели были узаконены

      взятие в  залог и скупка земли, отменены  ограничения на размеры

      земледельческих  владений. Шан Ян поощрил крупное земледелие, видя в

      нем основу экономики. В то же время он стремился ограничить

      разбогатевших  соотечественников и поставить  их под строгий контроль.

      Для этого  Шан Ян ввел 20 степеней гражданских рангов знатности на

      основе имущественного  ценза, но с учетом военных  заслуг. Это был

      своеобразный  механизм экспроприации: за большой  взнос можно было

      повысить  свой статус и избежать неприятностей  как представителю

      частного  сектора.

           Первый китайский император Цинь Ши-хуанди распространил на всю

      империю  порядки, установленные Шан Яном. Политическое объединение

      страны, разграничивание населения по имущественному признаку,

      проведение  мероприятий, способствующих развитию  товарно-денежных

      отношений,  несомненно, открывали простор для  развития общества во всех

      сферах. Однако для успешной реализации этих новых перспектив

      требовались  перемены в общественном сознании, мировоззрении,

      ценностных ориентация древнекитайского общества.

2. Мировоззрение в Древнем Китае

В мировоззрении народов Ближнего Востока и Греции издревле существовал  дуализм, который мыслился как борьба между силами созидания и стихией  хаоса. У китайцев же он принял весьма своеобразные черты: они рассматривали исконные космические начала скорее как начала взаимодополняющие, чем противоборствующие. Принципы Ян и Инь создавали, по их понятиям, стабильность и равновесие, на которых покоился неизменный строй мироздания(3). Под влиянием этого учения, в обстановке длительной изоляции, выковывалс и характер китайца—трезвый, рассудочный, уравновешенный, мало склонный к темпераментным порывам и поискам неизведанных путей.

Река  Хуанхэ, одновременно кормилица и  враг, воспитывала людей неприхотливых, настойчивых и трудолюбивых. У  ее берегов сложился и образ идеального человека, на которого сознательно  и бессознательно равнялись все. Его мир был ограничен, но зато человек этот был упорен в достижении цели, отличался самообладанием и  рассудительностью; он относился с  почтением к отцу, к семье, роду, к отечественным обычаям и  традициям. Он любил порядок и  враждебно встречал все чужое. Ясность, граничащая с узостью, реализм, граничащий с тривиальностью, сковывали в  нем свойственный человеку мятежный дух, тот дух, который вечно волновал народы Запада.

Пламенный пророк, мечущий громы  и молнии, вакхант, отдающийся экстазу Дионисовой пляски, цезарь, изощряющийся в безумствах,—все это было в достаточной степени чуждо древним обитателям Срединной империи. Если они и делали добро, то без надрыва и сентиментальности, спокойно и сдержанно, если же проявляли жестокость, то—не в состоянии эмоционального припадка, а с неумолимой последовательностью и обдуманностью.

Устойчивость жизненного уклада закрепляла социальные и этические нормы, создавала  цивилизацию, застывшую в лоне своих  неизменных традиций. Широко распространено преувеличенное представление о  какой-то баснословной древности китайской  культуры, представление, поддерживаемое и самими китайцами. Но в действительности же первые значительные культурные сдвиги на берегах Хуанхэ произошли лишь незадолго до гибели династии Шан-Инь (XVIII—XII вв. до н.э.). В частности, письменность появилась в Китае уже много позже падени Древнего Царства в Египте и исчезновения великой шумерской цивилизации. Культуры, сложившиеся на берегах Нила, Евфрата и Инда, старше китайской. Само Шан-Иньское государство возникло во времена Хаммурапи и Миносской державы на Крите.

Что же создало Срединной империи  славу чуть ли не древнейшего в  мире центра цивилизации? Безусловно, главную роль в этом сыграло то, что китайское искусство, музыка, литература в целом настолько  мало изменялись на протяжении веков, что только специалист в состоянии заметить в них какое-то движение. Пожалуй, ни один народ в мире не сохранил столь целостного и непрерывного потока культурной традиции. Не нужно быть большим знатоком, чтобы усмотреть различие в стиле архаической Геры и Венеры Милосской. Между тем картины китайских художников XVIII или XIX в. поразительно близки к картинам, написанным в Х и XI вв.

Эта стойкость традиции отразилась и на общественных идеалах. Они были столь же единообразны, как и художественные каноны. Законы предков и древних  легендарных царей считались  высшим источником государственной  мудрости. Сяо (почтение к родителям) было цементом, связующим общество, которое мыслилось как некая огромная семья. На вана — правителя или царя —  смотрели как на общего отца народа-семьи.

Нигде в древности, кроме, быть может, Греции, мы не встретим такого интереса к вопросам политического устройства, как в Китае. Но если у греков этот интерес приводил к утопиям, социальным экспериментам, то для китайцев он сводился к непрерывной реставрации старины, к упорным попыткам возродить традиционный общественный строй. Даже события в Китае XX века, при всей их кажущейся «революционности», есть, по сути дела, лишь одна из таких попыток.