Конфуцианские идеи в Японии

 "На конфуцианство японские мыслители стали смотреть как на учение, способное влиться в подлинно японскую действительность, а не как на систему, навязанную со стороны. Идеи Конфуция стали внедрять в юриспруденцию и административное управление, они проявились как регулирующая сила во многих аспектах жизни, причем нередко в совершенно противоположном первоначальному, китайскому, истолкованию"²¹.

Пронников и Ладанов в своей книге ссылаются на слова Д. Кина: "Как ни парадоксально, расцвет „веселых кварталов" в крупнейших городах Японии явился следствием провозглашения конфуцианства государственной идеологией. Стремясь к созданию стабильного, незыблемого общества, конфуцианцы предписывали жесткий порядок, который определяется системой поведения, основанной на принципах вассальной верности и сыновней почтительности. Семья рассматривалась при этом как ячейка государства, и уважение к главе семьи было столь же обязательным, как и преданность сюзерену. Хозяин дома был обязан содержать свою семью, но какое-либо проявление любви к жене и детям считалось неподобающим. Жена должна была безоговорочно подчиняться воле мужа, ей запрещали показывать свою ревность, ей редко позволяли говорить; если неудовлетворенность семейной жизнью толкала ее в объятия другого мужчины, то наказанием ей служила смерть"²².

В настоящее время в Японии догматы  Конфуция прослеживаются в поведении  японцев. Также в Японии существуют кёдотай(организации)."Для каждой организации характерна тенденция всеохватывающим объединением в определенном месте (например, на предприятии) и включать всех потенциальных членов. В организации господствует патерналистское покровительство со стороны лидера, что ориентирует ее на особые ценности, создает атмосферу солидарности и как бы семейных отношений. Систему этих отношений называют отношениями оябун — кобун. Оябун означает личность со статусом оя (родитель), кобун — личность со статусом ко (ребенок). Оябун — глава объединения — выступает как защитник интересов группы, его роль сходна с ролью отца и главы семьи. От его способностей, статуса, яичной привлекательности зависит функциональная прочность отношений оябун — кобун. Кобун — все остальные члены объединения — находятся между собой в таких же отношениях, как младшие и старшие братья в семье, они должны беспрекословно следовать за оябун в интересах стабильности объединения и, следовательно, жизненного благополучия каждого его члена. По своей организационной основе они напоминают средневековые семейно-деховые ремесленные корпорации"²³.

"Конфуцианство закрепляло традиционно-патриархальные устои и социальное неравенство, регламентировало общественные отношения, устанавливая строгую иерархию в семье и обществе. С самого детства японцу прививается привычка подчинять свое «я» интересам группы. В нем воспитывается сознание зависимости от семьи; первые поклоны, которым учат японского ребенка старшие, дают ему представление о субординации, о его месте в группе"²⁴.

"Строгая регламентация в структуре японского общества, система семейного воспитания и организация образования в стране всегда были ориентированы на высокую значимость авторитета. На первый план издавна выдвигалось «беспрекословное следование за авторитетом», а такие ценности, как удовлетворение личных интересов и достижение личного успеха, играли второстепенную роль. Поклонение авторитету и сейчас поддерживается различными средствами, рассматривается как социальная норма. С эпохи феодализма в Японии популярно изречение, состоящее из пяти иероглифов: хи—ри—хо—кэн—тэн (несправедливость — справедливость — закон — власть — небо). Это выражение означает следующее: несправедливость подвластна справедливости, справедливость — закону, закон — власти, а власть подчиняется только Законам Неба"²⁵.

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Японская этика представляет собой синтез древнейших воззрений(синтоизм), идеалов конфуцианства, буддизма и  в христианства. Этот синтез отражается в японском общественном сознании в  виде специфической доктрины до (Пути), в некотором смысле идентичном дао. По японским понятиям, истинный Путь выражается в любви к родителям, уважении к старшим, соблюдении цепи ритуалов. Согласно японской традиции Путь находится у человека под рукой, его не надо искать на расстоянии.

Конфуцианство на территории Японии претерпело некоторые изменения. Японцы подстроили учение Конфуция под  свои житейские реалии. В нем в  отличие от китайского отсутствует положение мандата Неба и обязательных государственных экзаменов. Но японское конфуцианство в целом является копией китайского конфуцианства.

В целом конфуцианство  в Японии играло роль своеобразной идеологической и моральной надстройки. Конфуцианская доктрина обожествления  предков, почитания родителей, беспрекословного подчинения младшего старшему, подробнейшая регламентация поведения любого члена общества прочно вошла во все  сферы психологии японцев. Социальные нормы поведения японцев во многом сформированы конфуцианскими догматами.

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Из истории общественной  мысли Японии XVII-XIX вв. -М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1990. - 213с.

2. Конфуций Суждения и  беседы/ Пер. с кит. П.С. Попова. - СПб.: Издательская группа "Азбука-классика", 2009. -224 с.

3. Лепехова Е.С. Конфуцианство и буддийская сангха в концепциях Кукая //Буддийская сангха в Японии в VI-IX веках / Е.С. Лепехова; Ин-т  востоковедения РАН. - М.: Вост. лит., 2009. - С. 166-186.

4. Нагата Хироси История философской мысли Японии: Пер. с яп./ Общ.ред. и вступ.ст. Ю.Б. Козловского. - М.; Прогресс, 1991. - 416 с.

5. Пронников В. А., Ладанов И. Д. Японцы. Этнографические очерки. М., Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1983. -270 с.

6. Радуль-Затуловский Я.Б. Конфуцианство и его распространение в Японии. -Издательство Академии наук СССР, М.; Ленинград, 1947. -445с.

7. Спальвин Е. Г. Конфуцианские идеи в этическом учении японского народа// Удар Солнца или Гири - чувство чести/ Сост. В.С. Пинхасович. - М.; СПб.: Рос. гос. б-ка: Летний сад, 1999. - С.153 -183.

¹ Нагата Хироси История философской мысли Японии: Пер. с яп./ Общ. ред. и вступ. ст. Ю. Б. Козловского. 1991. С. 80.

² Нагата Хироси История философской мысли Японии: Пер. с яп./ Общ. ред. и вступ. ст. Ю. Б. Козловского. 1991. С. 81.

³ Нагата Хироси История философской мысли Японии: Пер. с яп./ Общ. ред. и вступ. ст. Ю. Б. Козловского. 1991. С. 82.

⁴ Нагата Хироси История философской мысли Японии: Пер. с яп./ Общ. ред. и вступ. ст. Ю. Б. Козловского. 1991. С. 82.

⁵ Лепехова Е. С. Конфуцианство и буддийская сангха в концепции Кукая// Буддийская сангха в Японии в 6-9 вв. 2009. С.167.

⁶ Там же. С. 168.

⁷ Лепехова Е. С. Конфуцианство и буддийская сангха в концепции Кукая// Буддийская сангха в Японии в 6-9 вв. 2009. С. 169.

⁸ Конфуций Суждения и беседы. 2009.

⁹ Спальвин Е. Г. Конфуцианские идеи в этическом учении японцев// Удар Солнца или Гири - чувство чести. 1999. С. 155.

¹⁰  Там же. С. 155.

¹¹ Там же. С. 155.

¹² Там же. С. 155.

¹³ Спальвин Е. Г. Конфуцианские идеи в этическом учении японцев// Удар Солнца или Гири - чувство чести. 1999. С.174.

¹⁴ Там же.С. 175.

¹⁵ Спальвин Е. Г. Конфуцианские идеи в этическом учении японцев// Удар Солнца или Гири - чувство чести. 1999. С.177.

¹⁶ Там же. С.179.

¹⁷ Спальвин Е. Г. Конфуцианские идеи в этическом учении японцев// Удар Солнца или Гири - чувство чести. 1999. С.180.

¹⁸ Там же. С.180.

¹⁹ Радуль - Затуловский Я. Б. Конфуцианство и его распространение в Японии. 1947. С. 250.

²⁰ Радуль-Затуловский Конфуцианство и его распространение в Японии. 1947. С.270.

²¹ Пронников В. А., Ладанов И. Д. Японцы. Этнографические очерки. 1983. С. 106.

²² Пронников В. А., Ладанов И. Д. Японцы. Этнографические очерки. 1983. С. 107

²³ Там же. С.48.

²⁴ Пронников В. А., Ладанов И. Д. Японцы. Этнографические очерки. 1983. С.49.

²⁵ Там же. С. 49.