Юридическая культура в общественной жизни

Если информационное воздействие имеет своим объектом главным образом сознание, выраженное в форме знаний и представлений  о действующем праве, то ценностно-мотивационное - сознание, выраженное в форме мыслей, убеждений, чувств, установок, и поведение <8>. Необходимость рассмотрения поведения в качестве объекта ценностно-мотивационного воздействия права связана с тем, что результатом последнего является соответствующая мотивация правомерного поведения, и, как утверждают психологи, мотивация является составной частью поведения, а не только сознания <9>.

--------------------------------

<8> Подробнее  об этом см.: Малько А.В. Стимулы  и ограничения в праве. М., 2004. С. 88.

<9> Подробнее  о мотивации см.: Столяренко Л.С.  Указ. соч. С. 369; Еникеев М.И. Указ. соч. С. 345.

Целью информационного  воздействия права является информирование субъектов права о содержании нормы права, в результате чего у  последних формируются знания и представления о действующем праве, практическом его применении, о правотворческой практике и практике толкования права. Целями же ценностно-мотивационного воздействия права являются осознание права как ценности и формирование у индивидуума юридической мотивации, т.е. обусловленного актуализированной потребностью стремления соблюдать нормы права <10>. Таким образом, если цель и результат информационного воздействия права однозначны и не могут быть противоположны друг другу, то цель и результат ценностно-мотивационного воздействия права могут не совпадать. Результат может быть противоположен поставленной цели. Например, существование преступности и юридического нигилизма наряду с правомерным и даже социально активным поведением.

--------------------------------

<10> Подробнее  о мотивации правомерного поведения  см.: Мальцев Г.В. Указ. соч. С. 205 - 227.

Под механизмом ценностно-мотивационного воздействия  права мы понимаем систему приемов, факторов, способов, направленных на осознание  права как ценности, формирование у индивидуума мотивации, проявляющейся в стремлении субъекта действовать в соответствии с правом. Механизм воздействия включает в себя ряд стадий.

Первой стадией  является осознание ценности права. В философии под ценностью  понимается "объект или процесс мира, имеющий положительное значение для жизни человека" <11>. Ценность права - его способность содействовать удовлетворению основных потребностей субъектов права путем устранения препятствий, стоящих на этом пути. Она проявляется через создание условий, при которых "произвол одного совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы" <12>. Данное понимание ценности права характерно прежде всего для "западного" <13> понимания ценности права, тогда как для "восточного" понимания ценность права (закона) заключается в том, что право содействует установлению определенного порядка <14>. Для "русского" же понимания ценность права - в том, что оно способствует торжеству правды (справедливости). Как отмечает А.В. Петровская, "идея правды является доминантной в русском правовом сознании; ее можно считать близкой к смыслу и духу юридического закона. Правда - есть высшее благо, полнота удовлетворения, а следовательно, ее нужно искать. Поиск правды вырастает в традицию, которая тесно связана с российской ментальностью, с представлением о лучшем устройстве общества, месте человека в нем. Поэтому в рамках российской юридической культуры идея юридического закона преломляется через идею правды, где причудливо сочетаются закон и благодать" <15>.

--------------------------------

<11> Современная  философия: словарь и хрестоматия.  Ростов н/Д, 1997. С. 87. О ценности  права как реальной положительной  его значимости для удовлетворения  потребности субъекта права см.: Рабинович П.М. Социалистическое  право как ценность. Львов, 1985. С. 10.

<12> Кант И.  Метафизика нравов // Основы метафизики  нравственности. М., 1999. С. 595.

<13> Когда  мы говорим о западном, восточном,  русском понимании ценности права,  мы имеем в виду исторически  сложившееся понимание ценности права в том или ином культурно-историческом типе (подробнее о культурно-исторических типах см.: Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991. С. 27).

<14> Подробнее  об этом см.: Исаев И.А. Сферы  власти и круги закона: рождение  иерархий // Право и государство: теория и практика. 2006. N 10. С. 4 - 20.

<15> Петровская  А.В. Идея юридического закона в контексте характеристики различных юридических культур // История государства и права. 2007. N 4. С. 39.

Таким образом, на наш взгляд, ценность права состоит  в том, что оно содействует  удовлетворению потребности одного субъекта права путем предоставления ему свободы, но не абсолютной, а такой, которая не противоречит свободе другого субъекта права, путем установления определенного порядка и обеспечения справедливости. Следовательно, первой стадией механизма ценностно-мотивационного действия права является осознание ценности свободы, порядка, справедливости. Если индивидуум не осознает ценности свободы, то он не может осознать и ценности субъективного права, которое является мерой возможного поведения участников правоотношения <16>. Но если индивидуум не осознает ценности субъективного права, то он не может осознать и ценности объективного права, поскольку основным содержанием последнего являются субъективные права и обязанности.

--------------------------------

<16> См.: Общая  теория права и государства  / Под ред. В.В. Лазарева. М., 1996. С. 178.

Второй стадией  рассматриваемого механизма является осознание не только своей, но и чужой  свободы, т.е. признание принципа "моя  свобода начинается и заканчивается  там, где соответственно заканчивается  и начинается свобода другого" <17>. Без этого осознания субъект права будет постоянно предъявлять к другим претензии и одновременно нарушать чужие права, что может сформировать у него негативную установку по отношению к действующему праву <18>.

--------------------------------

<17> Матузов  Н.И. Право как мера политико-юридической свободы // Политология. М., 1999. С. 322.

<18> См.: Щербакова  Н.В. Юридическая установка и  социальная активность личности. М., 1986. С. 20 - 37.

Третьей стадией  является осознание того, что право  есть нормативная форма свободы, порядка, справедливости.

Все эти стадии обеспечивают понимание ценности права. К стадиям ценностно-мотивационного воздействия права можно также  отнести: а) анализ полученной юридической  информации с целью выявления  в этой информации положений, обеспечивающих свободу субъекту права, а также порядок и справедливость; б) оценку значимости данных положений для индивидуума; в) формирование соответствующего отношения к действующему праву, деятельности по толкованию норм права, к своим правам и обязанностям и к правам и обязанностям других субъектов права; г) осознание необходимости соблюдать нормы права или стремление игнорировать юридические предписания при каждом удобном случае и воплощение этого элемента в поведении субъекта права. Указанные механизмы, по нашему мнению, способствуют формированию духовных элементов юридической культуры, без которых она не может существовать.

На юридическую  культуру оказывает влияние множество  факторов, обусловливающих динамику юридической культуры. Под ними следует  понимать все те обстоятельства, которые вызывают в юридической культуре определенные изменения. К числу факторов, влияющих на юридическую культуру, можно отнести: а) экономические; б) политические (внутренние и внешние); в) социальные; г) этнические; д) технические и иные.

При этом динамика юридической культуры возможна при  условии, что суммарное влияние  этих факторов на юридическую культуру не равно нулю, т.е. под воздействием различных факторов юридическая  культура выходит из состояния равновесия, и тем самым обеспечивается ее движение и развитие.

2.2 Юридическая  культура как основа общественной  жизни

Одной из актуальных проблем в теории права является проблема юридической культуры. Что  представляет собой данный феномен  юридической реальности, как он взаимодействует и соотносится с другими элементами юридической реальности, какова его структура и функции, каким образом осуществляется трансляция юридической культуры, какие факторы влияют на нее - на эти вопросы призвана ответить теория государства и права.

В юридической науке выделяют несколько концепций юридической культуры: а) антропологическая (все то, что создано человеком в юридической сфере); б) социологическая (система принятых в данном обществе юридических норм, целей, ценностей, идеалов); в) философская (способ бытия человека в юридической реальности).

На наш взгляд, юридическая культура - это элемент  юридической системы, представляющий собой социальный феномен, отражающий, порождающий и моделирующий юридическую  жизнь во всем ее многообразии.

Каким же образом  юридическая культура соотносится с юридической реальностью? Чтобы ответить на данный вопрос, необходимо рассматривать юридическую реальность в определенном деонтологическо-онтологическом пространстве, полюсами которого выступают: норма - факт; цель - действие; ценность - предмет; идеал - действительность <1>. Каждая из этих осей порождает свое пространство, в рамках которого происходит осмысление юридической реальности. Ось "норма - факт" порождает парадигму классического юридического позитивизма и соответствующую ему науку - нормографию или, точнее, нормологию <2>; ось "цель - действие" - утилитарно-прагматическую концепцию права, известную как юридической прагматизм, юридической утилитаризм, реалистическая школа права, юридической социологизм и т.д.; ось "идеал - действительность" - идеологические концепции права, самые разнообразные в зависимости от юридических идеалов (либеральные, коммунистические, нацистские и др.).

--------------------------------

<1> См.: Мальцев  Г.В. Социальные основания права.  М., 2007. С. 462.

<2> См.: Арзамасов  Ю.Г. Нормография: теория и методология  нормотворчества. М., 2008.

Для того чтобы "войти" в парадигму юридической  культуры, необходимо использовать ось "ценность - предмет". Порождаемое  ею пространство образует социокультурное пространство права, или пространство юридической культуры. Объекты юридической реальности могут выступать элементами юридической культуры только потому, что они, во-первых, обладают для субъекта юридической культуры определенной ценностью, а во-вторых, имеют определенные границы и существуют в пространстве и времени. Таким образом, к объектам юридической культуры относятся только те объекты юридической реальности, которые представляют определенную ценность для субъекта права. По нашему мнению, объект юридической реальности обладает ценностью для субъекта права, если оказывает влияние на поведение субъекта права в общественных отношениях, входящих в предмет юридического регулирования.

Следующей характеристикой  юридической культуры является ее форма - способы внешнего выражения и существования юридической культуры и ее культурных элементов. Можно выделить три формы юридической культуры: а) материальная (письменные памятники права, действующие нормативные акты, международные договоры, акты правоприменения, договоры, иные писаные документы); б) организационная (действия и деятельность субъектов права, имеющие юридическое значение); в) духовная (идеологемы (идея классового права, идея естественного права, утилитаристская концепция права, идея божественного происхождения государства и т.д.), мифы, учения, концепции, доктрины и т.д.).

Структура юридической  культуры во многом зависит от того, какой концепции мы придерживаемся. Исходя из антропологической концепции, элементами юридической культуры можно  считать любые объекты, созданные человеком в юридической сфере: законодательство, обычаи, юридические доктрины, юридические учреждения и т.д. Если взять за основу социологическую концепцию, элементами юридической культуры будут юридические нормы, ценности и цели. Если придерживаться философской концепции, то элементами юридической культуры будут способы бытия человека в юридической реальности: в качестве субъекта правотворчества, реализации, применения и толкования права. Структура юридической культуры - это ее внутреннее строение, т.е. расположение элементов юридической культуры и связей между ними. Элемент юридической культуры - это любое правовое явление, участвующее в осуществлении функций юридической культуры и характеризующее ее особенности. В свою очередь, все элементы юридической культуры делятся на материальные (юридические документы), организационные (юридически значимые действия субъектов права) и духовные (идеологемы, мифы, доктрины, концепции, учения, идеологии и т.д.).

Такое понимание  юридической культуры позволяет отличить ее от правосознания, которое включает в себя юридическую идеологию и юридическую психологию.

Юридическая культура активно взаимодействует с другими  правовыми явлениями и оказывает  влияние на социальную и юридическую  жизнь общества посредством функций. Основные направления воздействия юридической культуры на социальную действительность и есть функции юридической культуры. К числу основных функций можно отнести: а) отражательную (юридическая культура отражает существующую юридическую реальность и наоборот); б) моделирования (юридическая культура во многом определяет поведение субъектов права, предлагая, а подчас навязывая им исторически выработанные модели поведения); в) селективную (любое явление юридической действительности проходит через своеобразное сито юридической культуры, т.е. посредством юридической культуры осуществляется отбор тех или иных юридических норм, институтов и т.д.); г) генетическую (юридическая культура порождает юридическую реальность); д) регулятивную (юридическая культура и ее элементы подчиняют поведение и деятельность субъектов права не только определенным юридическим нормам, но и юридическим ценностям, стереотипам и идеалам); е) юридической идентификации (юридическая культура во многом определяет тот или иной тип юридической системы и всякий раз его подтверждает, не давая юридической системе преобразоваться из одного типа в другой); ж) юридической социализации (юридическая культура способствует выработке тех или иных социально-юридических свойств личности).