История первобытного искусства

 Литература. Наряду с  текстами религиозного характера  древние египтяне создали оригинальную  художественную литературу. Классическим  периодом египетской литературы  считается Среднее царство. Наиболее  распространенными жанрами были  повесть и сказка. Широкую известность  получила «История Синухета», дошедшая до нас во многих списках. В отдельных произведениях ставились под сомнение традиционные взгляды на загробное существование. Таковы «Песнь арфиста» и «Беседа разочарованного со своей душой». Достаточно богатой была и поэтическая литература – гимны богам и фараонам, хвалебные песни.

 Наука. Среднее царство  вошло в историю как период  развития научных знаний. Их средоточием  стали храмы. Для египтян солнце  и звезды были исполнены божественного  смысла, а потому астрономия зародилась  в лоне религии. Наблюдая движение  небесных светил, жрецы обнаружили, что самая яркая звезда Сириус  раз в году оказывается прямо  над восходящим солнцем и через  несколько дней после этого  начинается ежегодный разлив  Нила. Этот день ознаменовал первый  день египетского года, насчитывавшего 12 месяцев, каждый из которых состоял из 30 дней. Для соответствия реальной продолжительности года в календарь включалось еще 5 дополнительных дней. Было принято у египтян и деление суток на 24 часа.

 На период Среднего  царства приходится расцвет математических  и медицинских знаний. Египетские  математики умели определять  длину окружности, площадь круга,  объем усеченной пирамиды, площадь  поверхности полушария. Они пользовались  десятичной системой счета, дробями,  знали арифметическую прогрессию.

 Во многом благодаря  развивавшемуся искусству мумификации  и бальзамирования египтяне обладали  значительными медицинскими познаниями. Их врачи хорошо знали анатомию, занимались изучением мозга, кровеносных  сосудов, пульса и сердца. У  них появилось и врачебное  профилирование: специалисты по  глазным, зубным болезням и  др. Вместе с тем практические  руководства для врачей содержали  научные знания вперемежку с  магией.

 Достижения египетской  медицины, прежде всего хирургии, оказали заметное влияние на  развитие медицинских знаний  многих народов древности и  средневековья.

 Окончание Среднего  царства связано с нашествием  племен гиксосов около 1700 г. до н.э. Они утвердились в Египте на полтора столетия. Изгнание гиксосов в середине XVI в. до н.э. положило начало эпохе Нового царства и возрождению египетской государственности. В период Нового царства Древний Египет достиг наивысшего могущества. Фараоны XVIII династии установили свое господство над многими соседними странами (Эфиопия, Палестина, Сирия). Египет переживал бурный экономический рост, чему способствовали успешные завоевательные войны, приносившие рабов, сырье, золото.

 В эпоху Нового царства  египтяне начали применять железо, широко использовали ткацкий  станок, стали осваивать коневодство.  Это время отмечено грандиозным  храмовым строительством, расцветом  искусства рельефа, развитием монументальной скульптуры, разнообразием литературных жанров.

 Заметным событием  религиозной и общественной жизни  Египта Нового царства стала  реформа, проведенная фараоном  Аменхотепом IV (1368 – ок. 1351 г. до н.э.). Стремясь ослабить власть жрецов, фараон запретил все многочисленные старые культы. Имя и изображения верховного фиванского бога Амона повсеместно уничтожались, что, по представлениям египтян, должно было свести на нет его мощь и само его существование. Единственным и истинным богом провозгласили Атона – бога солнечного диска. Это первая из известных в истории попытка введения единобожия – монотеизма.

 Своего совершенства  в период Нового царства достигли живопись и рельеф. Изобразительное искусство этой эпохи отличает стремление к изысканности. Удлиненные легкие тела поражают гибкостью, очертания плеч – мягкой округлостью, точеные профили – тонкой красотой. Миндалевидные глаза полуприкрыты веками, что придает взгляду таинственность. Рельефы, росписи на стенах гробниц проникнуты динамизмом, они удивляют разнообразием сюжетов.

 Периодом наивысшего  политического могущества Египта  стало правление фараонов XIX династии (конец XIV-XII в. до н.э.). Эти честолюбивые  правители пытались превзойти  своих предшественников, затмить  достижения Древнего царства.  При них возобновилось монументальное  строительство, были возведены  колоссальных размеров храмы  с обилием колонн и статуй, необычайным богатством и пышностью  убранства.

Большинство папирусов, найденных  в гробницах Нового царства, содержат фрагменты «Книги мертвых» – крупнейшего  памятника религиозной литературы Древнего Египта. Египтяне помещали рядом  с телом усопшего избранные тексты из этой книги или молитвы, веря, что помогают умершему скорее очутиться в загробном мире.

 Литература Нового  царства, продолжая традиции предыдущего  периода, одновременно становилась  более разнообразной и многожанровой  (сказки и повести, басни, религиозная поэзия, наставления, любовная лирика). До нас дошли такие произведения этого времени, как «Правда и Кривда», «Сказка об обреченном царевиче», «Сказка о двух братьях», «Поучение Аменемопе», «Взятие Яффы» и др.

 В эпоху Позднего царства Египет находился в глубоком кризисе: центральная власть ослабела, страна распадалась на отдельные области и терпела поражения в войнах с внешними врагами, с ассирийцами и персами.

 Культура этого периода,  несмотря на отдельные достижения, свидетельствует о том, что  творческие силы ее уже исчерпаны.  Египтяне обращались к образцам  Древнего царства в религии,  литературе, изобразительном искусстве.  Эта намеренная архаизация, попытки  возродить древнейшие черты египетской  культуры были вызваны и стремлением  отстоять свою самобытность перед  угрозой военного и культурного  порабощения.

 В 332 г. до н.э. завоеванный  Александром Македонским Древний  Египет прекратил свое существование  как самостоятельная цивилизация,  однако некоторые феномены культуры (например, письменность и литература) продолжали жить еще на протяжении  ряда столетий. В 30 г. до н.э.  Египет вошел в состав Римской  империи, а в середине VII в. н.э., после завоевания арабами, приобрел  черты арабо-мусульманской культуры  и цивилизации.

Культура периода Киевской Руси.

Поскольку культура народа есть часть его истории, мы можем убедиться  в относительности утверждения, что культура Киевской Руси весьма отстала. В это понятие входит всё, что создано умом и руками народа и выражает его духовную сущность.

Русская культура складывалась как культура всех восточных славян, сохраняя свои оригинальные черты. Вследствие того, что Русь испытывала сильное влияние Византии, её культура складывалась как синтез культур и традиций двух государств. Долгие годы русская культура развивалась под влиянием языческой религии. С принятием христианства, положение радикально изменилось – новая религия стремилась изменить представления людей о красоте, морали, творчестве и т.д. Достаточно продолжительное время на Руси сохранялось двоеверие, что сыграло огромную роль в складывании культурного потенциала, отражавшего в себе некую двойственность. Все эти факторы и определили то, что называется “феноменом русской культуры”.

Её чертами являются стремление к монументальности, масштабности; народность, цельность и простота в искусстве; изящество и гуманистическое начало в архитектуре; мягкость, жизнерадостность и доброта в живописи. Всё это находится в тесном контакте с природным наследием.

     Основа любой  культуры – письменность. Долгое  время считалось, что письмо  на Руси появилось с принятием христианства. Но есть доказательства существования письменности задолго до этого. Под Смоленском найден сосуд с надписью “горушна” – пряности, относящийся к X веку. Договоры Руси с Византией, относящиеся к первой половине X века, имели копии на славянском языке.

Христианизация Киевской Руси дала толчок развитию письменности. Появились переводы греческих богослужебных книг, исторических сочинений, жизнеописаний святых. При церквях открывались школы. С XI века в богатых семьях стали учить грамоте не только мальчиков, но и девочек.

Ярким свидетельством широкого распространения грамотности являются берестяные грамоты, служившие деловыми документами, обменом информации, приглашение в гости, любовной перепиской.

Летописи являются памятниками и письменности, и истории, и литературы, и культуры в целом. За их составление брались очень грамотные люди. Летопись – дело государственное, поэтому составлять их поручали тем, кто мог провести идеи, близкие княжескому дому. Объективность от этого зачастую страдала. Появилось летописание вскоре, после принятия христианства. Первая летопись была составлена в конце X века и описывала события от династии Рюрика до Владимира. Но летописям предшествовали отдельные записи, служившие основой для них. Это – истории о Киеве и основании Киева, походах на Византию и войнах Святослава, сказания об убийстве Бориса и Глеба и т.д.

Вторая летопись была составлена при Ярославе Мудром, когда он объединил  Русь и заложил храм Софии. Эта летопись вобрала в себя первую.

“Повесть временных лет” – по меньшей мере, пятая летопись (XII век). Вся летопись пронизана духом единства Русского государства, что связано с начавшимся политическим распадом Киевской Руси.

По мере распада, летописание  стало дробиться. Появились летописные своды в каждом княжестве. А в различных русских городах создавались целые библиотеки летописных сводов.

     Литература развивалась параллельно с правописанием. Первым известным автором литературного произведения на Руси стал священник княжеской церкви в Берестове. В начале 40-х годов XI века. Он создал “Слово о законе и благодати”. Оно посвящено обоснованию государственно-идеологической концепции Руси, показывало роль великокняжеской власти, объясняло смысл крещения Руси.

Его основная тема – равноправие  Руси среди остальных народов  и государств. Другое литературно-публицистическое произведение (во второй половине XI века) - “Память похвала Владимира” монаха Макова. Здесь идеи Иллариона получают дальнейшее развитие применительно к Владимиру. В это же время появилось “Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси”, “Сказание о Борисе и Глебе” и “Поучение детям” Владимира Мономаха.

В начале XII века один из сподвижников Мономаха, игумен Даниил, создаёт “Хождение игумена Даниила в святые места”. Он отправляется в Иерусалим: описывает весь путь и пребывание при дворе иерусалимского короля Болдуина, который основывает здесь государство крестоносцев. Даниил молился у гроба Господня и поставил там лампаду от всего русского народа.

XII –XIII в.в. –“Слово” и “Моление” Даниила Заточника, который, побывав в заточении, размышляет о смысле жизни, о гармоничном человеке, об идеальном правителе. Наконец, - “Слово о полку Игореве”, призывающее к единству земли русской.

Архитектура – душа народа, воплощённая в камне. Киевская Русь долгие годы была деревянной. Архитектура этого типа относится к периоду язычества, а каменная связана с христианизацией. Для русской деревянной архитектуры характерна многоярусность строений, увенчивание их башенками и теремами, наличие пристроек – клети, переходы, сени. Украшали резьбой по дереву. Из Византии, с приходом христианства, Русь восприняла сооружение церквей по образу крестово-купольного храма греков; квадрат, расчлененный четырьмя столбами, составляющими его основу (крест). Этот стиль сначала на Руси применяли в деревянной архитектуре (десятинная церковь в Киеве). Софийский собор в Киеве сочетал славянскую и Византийскую традицию: на основу крестово-купольного храма были поставлены 13 глав нового. Эта ступенчатая пирамида воскресила стиль русского деревянного зодчества.

Такие соборы строились и в других городах.

В XII веке на Руси стали строить  однокупольные храмы-богатыри  (Дмитровский Собор во Владимире). Большого расцвета архитектура достигла в годы правления Андрея Боголюбского во Владимире на Клязьме. Были построены Успенский собор, Золотые Ворота, храм Покрова на Нерли . Характерной чертой архитектуры тех десятилетий стала резьба по камню. Другая черта – сочетание архитектурного ансамбля с природным ландшафтом.

     Искусство в эпоху язычества - деревянные каменные скульптуры языческих богов и духов. Живописцы разрисовывали стены языческих капищ, делали эскизы магических масок, которые затем изготавливали ремесленники. Музыканты, играя на струнных и духовых деревянных инструментах, развлекали племенных вождей и народ.

В эпоху христианства церковное  искусство воспевало бога, подвиги  апостолов и т.д. В Византии искусство создавалось по церковным канонам – аскетизм и строгость. Перенесение всего этого на русскую почву столкнулось с радостным культом Природы и т.д. Уже в XI веке аскетическая манера Византийской иконописи превращалась под кистью русских мастеров в портреты, близкие в натуре, хотя, иконы несли в себе все черты иконописного лика. В это время прославился печорский монах-живописец – Алимпий.

Фресковая живопись, мозаика  распространялись очень широко. Софийский  собор в Киеве: на фресках изображены Ярослав Мудрый, его семья, скоморохи, святые, животные.

Позднее появилась Новгородская школа живописи. Это – “Спас  Нерукотворный" XII век. Христос изображён  с изломом бровей и предстает  грозным, все понимающим судьёй. “Успение Богородицы" – скорбь утраты.

С особым старанием украшали оклады икон, книги и ювелирные  изделия.

    Было развито и музыкально-певческое искусство. В "Слове о полку Игореве" – сказитель-певец Боян рассказывает о подвигах русского народа, о главной проблеме – феодальной раздробленности.