Историческая эволюция представлений о культуре

Культура  связана с саморазвитием мирового разума или Абсолютной идеи. Она  воплощается в человечестве, в  народах, в отдельных личностях, проявляется через их деятельность и познает себя, выражаясь в  культуре — в продуктах духовного творчества людей. В индивидах она выступает как субъективный дух, в обществе — как объективный дух, и, наконец, в духовной культуре — как абсолютный дух. Абсолютный дух самореализуется в человеческой культуре сначала в области искусства, затем в религии, и, в конце концов, наиболее адекватно — в сфере философии.

Мировой дух движется по планете  с Востока на Запад, вселяясь по пути то в один, то в другой народ и  постепенно поднимаясь через них  все выше к вершинам свободного самопознания. Народ-избранник мирового духа возглавляет  развитие человечества на некотором  этапе всемирной истории и, выполнив свою великую миссию, передает ее другому  народу, который делает следующий  шаг в понимании и реализации свободы. Индивиду Гегель отводит подчиненную  роль, поскольку часть подчиняется  целому. Даже страны и народы — лишь разменные фигуры на шахматной доске  Истории. Если индивид хочет приобщиться  к мировой культуре, он должен в  кратчайший срок проделать для себя тот путь, который духовно уже  пройден человечеством. По мнению Гегеля, пульс истории бьется в Европе, а точнее в Германии, и именно европейская культура является каноном, образцом, которому должны подражать  другие народы.

Панлогизм гегелевской концепции человека, человеческой культуры и истории  явился высшей отметкой, кульминацией рационалистической тенденции Просвещения, отразившей в себе мироощущение прогрессивных, восходящих социальных сил. Но исторический оптимизм был уязвим. Он выдавал желаемое за действительное, ибо даже повседневный опыт свидетельствовал: страсти, инстинкты сильнее доводов рассудка. Слепая воля к жизни и неуемная воля к власти — вот главные виновники и «творцы» мирового зла. Они, а не разум, вершат судьбы человечества. [1]

 

_______________________

[1] - Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений – Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1999. – 32 с.

 

Словарь

Аристотель (384 до н. э. — 322 до н. э.) - древнегреческий натуралист классического периода, философ, создатель логики и наиболее влиятельный из диалектиков древности; основоположник формальной логики.

Георг Вильгельм  Фридрих Гегель - (1770 - 1831 гг.) — немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма.

Иоганн  Готфрид Гердер (1744 — 1803 гг.) — выдающийся немецкий историк культуры, создатель исторического понимания искусства, считавший своей задачей «все рассматривать с точки зрения духа своего времени», критик, поэт второй половины XVIII века.

Иммануил  Кант - (1724 - 1804 гг.) — немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и Романтизма.

Марк  Туллий Цицерон (106 до н. э. - 43 до н. э.) — древнеримский политик и философ, блестящий оратор.

Античный  идеал - это гармония духа и тела, физического и духовного.

Античность  – (восходит к лат. antiquitas — древность) — в общем смысле это слово означает «греко-римская древность», иначе говоря, цивилизация Древней Греции и Древнего Рима во всём многообразии её исторических форм.

Аскетизм - это подавление земных желаний, чувственных  наслаждений.

Аскетический  образ жизни – это монашеский образ жизни, который заключается  в стремлении к состоянию полного  душевного равновесия и покоя.

Культура - это не только различные области действительности, но и сама действительность человека в этих областях.

Полис —  это город со сравнительно небольшим  числом жителей, которые, составляя  ядро полиса, являлись его гражданами.

Провиденциализм - это такое понимание мира, согласно которому ход мировой истории  и жизни человека определяется божественным провидением.

Творчество  — создание нового, но такого нового, которое не забывает, не уничтожает старое, а помнит о нем, сохраняет  его в себе как момент своей  собственной истории, как свою предпосылку.

Христианский  идеал - это победа духа над телом, аскетизм.

Христианство  –  авраамическая мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Таким образом, процесс развития представлений  о культуре прошел длительный этап. Так, например, мы видим, что в эпоху  античности  процесс подготовки гражданина, формирование зрелого человека из несмышленого ребенка был очень  важным. Цель культуры состояла в том, чтобы развить в человеке разумную способность суждений и чувство  прекрасного. Но надо помнить и о  том, что в античном мире человек  постоянно находился в окружении  богов, поэтому религиозный культ  будет неотъемлемой частью культуры.

Когда в  эпоху античности начался кризис "пайдейи", душами людей стала  овладевать вера в иррациональное. Возникла потребность в чуде, духовном абсолюте, который помог бы человеку обосновать неуправляемость неподвластных ему социальных процессов. На смену античности приходит новая эпоха – эпоха средневековья.

Средневековая культура - культура христианская, отрицающая языческие ценности, но сохранившая  многие достижения античной цивилизации. Средневековый человек признает сотворенность мира - это признание перерастает в концепцию постоянного творения - Бог действует на основе собственной воли и не в силах человека ему помешать. Помимо внешнего мира человек увидел и мир духовный. Появился Высший Разум.

Культура  продолжала требовать от человека постоянного "возделывания" собственных способностей, в том числе и разума, от природы  неиспорченного и дополненного верой. Вера помогала человеку спокойно смотреть на хаотичность окружающего мира.

Таким образом, человек этой исторической эпохи  воспринимал культуру как нечто  вечное, данное изначально, пребывающее  вне времени и пространства.

Следующая эпоха которая пришла на смену  средневековья – Новое время. Это так называемая эпоха Просвещения. Эпоха Просвещения открыла новый этап в развитии понятия "культура". Культура понимается как "разумность". Просвещение стремилось к целостному пониманию культуры человечества, чему способствовало расширение источниковедческой базы - помимо письменных источников активно изучаются археологические памятники, сведения путешественников о развитии культур отдаленных от Европы стран.

В немецкой классической философии культура рассматривается  как область духовной свободы  человека. И. Кант подходит к культуре как субъективному состоянию  личности и проводит различие между  культурой умения и культурой  воспитания. В работах Гегеля культура узнается по ее основному предназначению в жизни - творчеству, которое выступает  не только создателем нового, но и хранителем старого, хранителем традиций. Г.Ф. Гегель анализирует такие обнаружения  культуры, как искусство, религия, философия, наука в качестве различных форм самопознания разума, творящего историю  и формирующего "лики" культуры. Немецкая классическая философия характеризуется  признанием множественности типов  и форм культуры, располагающихся  в определенной исторической последовательности и образующих единую линию духовной эволюции человечества.

Таким образом, культура постоянно  является нашим предметом исследования. Понять сущность культуры можно только через человека. Развитие культуры сопровождалось становлением ее самосознания. Мыслители всегда стремились понять и осмыслить явления культуры. Этот процесс и есть становление культурологии.

Современная культурология не просто сводит в  единое целое эти представления, но также анализирует и развивает  их, опираясь на предыдущие теории и  гипотезы. Поэтому важно проследить логику возникновения и развития современных тенденций исследования культуры, включение определенных вопросов в круг интересов культурологии. Это приводит к необходимости  исследования исторического развития представлений о культуре.

Список используемых источников и  литературы:

1. Краткий философский словарь / под ред.А.П. Алексеева. - изд.2-е. - М.: Проспект, 2006. - 492 с.
2. Гуревич, П.С. Культурология: Учебник / П.С. Гуревич. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Изд-во "Проект", 2005. - 336 с.
3. Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений – Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1999. –  608 с.
4. Культурология. История мировой культуры: Учебное пособие для вузов / под. ред. проф.А.Н. Марковой. - М.: ЮНИТИ, 2002. - 224 с.
5. Культурология: Учебное пособие / Составитель и отв. ред.А. А. Радугин. - М.: Центр, 2003. - 304 с.