Историческая эволюция представлений о культуре

Провиденциализм - это такое понимание мира, согласно которому ход мировой истории  и жизни человека определяется божественным провидением.

Таким образом, в христианской идеологии место  человека занимает бог - творец, место  понятия "культура", столь ценимого в античности, занимает понятие "культ". В христианстве формируется иное понимание человека по сравнению  с античным. Античный идеал - это  гармония духа и тела, физического  и духовного. Христианский идеал - это  победа духа над телом, аскетизм. Аскетизм - это подавление земных желаний, чувственных  наслаждений. В христианстве приоритет  отдается душе, духовному началу. А  к телу формируется уничижительное отношение. Считалось, что тело греховно, бренно, является источником соблазнов, временным пристанищем души. А  душа вечна, бессмертна, совершенна, это  частица божественного начала в  человеке. Человек должен заботиться в первую очередь о душе.

Аскетический  образ жизни – это монашеский образ жизни, который заключается  в стремлении к состоянию полного душевного равновесия и покоя.

Наряду  с теологическими в средние века существовали и светские

__________________   

[1] - Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений – Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1999. – 26 с.

представления о культуре и культурном человеке (такие, как учтивость, рыцарские отношения). Они фиксировали человеческие способности и ценностные установки, необходимые для военной службы, общения в среде феодалов. В противовес аскетизму, который отстаивала церковь, в рыцарской культуре воспевались земные радости и ценности, такие, как любовь, красота, служение прекрасной даме. Особый культурный пласт в эпоху средневековья представляла языческая народная культура. Она противостояла официальной культуре и вырабатывала свой взгляд на мир, отражавший тесную связь человека с природой.

Однако, так же, как в обществе, в культуре существовала иерархия ценностей. Разные культуры ценились по-разному. На первом месте была религиозная, церковная  культура. Придворная, рыцарская культура признавалась необходимой, но менее  ценной. Языческая народная культура рассматривалась как греховная, низменная. В средневековье религиозная  культура подчиняла себе все виды светской культуры.

Помимо  этого, античное понимание культуры, основанное на признании рационального  поиска как пути к добродетели (совершенству в какой-либо области, в том числе  и этической), оказалось совершенно беспомощным, когда человек пришел к выводу, что кроме вещественно-телесного  мира, его земной родины, есть родина небесная, духовный мир, где обретается подлинное блаженство. Душа человека бессмертна и является собственностью мира небесного, тогда как его  тело принадлежит земному миру, и  окружающий мир, природа лишились своей  суверенности, а их чувственно-антропоморфные характеристики потеряли свою значимость. Оказавшись перед лицом необозримого мира, человек увидел, что в нем  действуют законы и нормы, неподвластные  человеческому разуму, но с тем  большей радостью и надеждой он осознал, что в нем есть Высший Разум  и Высшая Справедливость.

Культура  вновь предстала перед человеком  как необходимость «возделывания» собственных способностей, в том  числе и разума, но «естественного разума», от природы неиспорченного и дополненного верой. Перед человеком открылась область иного видения мира — через любовь, любовь к ближнему. Как оказалось, рациональность — далеко не главное в человеке, открылись такие его измерения, как вера, надежда, любовь. Человек открывает свою слабость. Человек — это слабое, беспомощное, достойное жалости и участия существо. Но в своей слабости он обнаруживает огромную силу. Уповая на веру, он может сказать «да» хаотическому и страшному миру.

Новое понимание  культуры позволило человеку осознать свою уникальность: Бог создал человека, его бессмертную душу. Счастье  не в познании себя, а в познании Бога. Культура начинает осознаваться не как воспитание меры гармонии и  порядка, а как преодоление ограниченности, как культивирование неисчерпаемости, бездонности личности, как ее постоянное духовное совершенствование. [1]

Развернутое христианское представление о культуре принадлежит Августину Блаженному (354–430) По утверждению этого автора, ценность человеческой жизни заключается  в том, чтобы жить по Богу. Необходимо отказаться от всех человеческих благ. Добродетель тем выше, чем большим  количеством благ пренебрегает человек. Блага делятся на те, которыми следует  жить и любить и те, которыми нужно  только пользоваться. Первое благо  – Бог, вторая группа – материальные вещи, которые нельзя любить. Главная  задача культуры – самосовершенствование  индивида в диалоге с Богом.

Таким образом, средневековая культура представляла собой культуру, коренным образом  отличающуюся от культуры античного  мира. Человек этой исторической эпохи  воспринимал культуру как нечто  вечное, данное изначально, пребывающее  вне времени и пространства.

_________________           

[1] - Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений – Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1999. – 28 с.

3. Осмысление культуры в Новое время.

Понятие «культура» вошло в обиход в современном  значении в европейской мысли  во второй половине XVIII в. в Германии. Оно имело два смысловых оттенка:

– господство над природой с помощью знаний и ремесла, так как культура выступала  как материальное достояние общества;

– внутренние духовные богатства личности.

Мы примем точку зрения, которая возводит истоки современной философии культуры к немецкой классической философии, рассматриваемой в качестве наиболее важного философского явления эпохи  Просвещения. Пытаясь путем критики  «предрассудков» сформировать новые  культурные образцы (человек, общество, государство, религия, наука, философия  и др.), Просвещение по-новому переосмысливает  культурный опыт прошлого и настоящего. При этом в поле зрения ученых попадает новый и обширный материал. Помимо исторической, философской, научной и художественной литературы древности, изучавшейся со времен Высокого средневековья и Возрождения, предметом интереса в XVIII столетии становятся археологические памятники, произведения народной культуры, обстоятельные описания путешественниками культур отдаленных неевропейских стран, данные о различных языках, и т.д. [1]

Имея  в виду все это множество фактов, Просвещение стремилось к целостному восприятию культуры человечества, пытаясь  понять сущее как результат активного  действия мировых сил (не исключая божественный Разум) в природе и культуру как  продукт деятельности человеческого  разума.

Большой вклад в дальнейшее развитие науки  о культуре в этот период внес итальянский  мыслитель Джиамбаттиста Вико (1668–1744), которому

_______________________

[1] - Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений – Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1999. – 29 с.

принадлежит заслуга применения исторического  метода к исследованию развития общества. В своем фундаментальном труде  «Основания новой науки об общей  природе наций» (1725 г.) он отмечал, что философы до сих пор исследовали природу, которая не создана человеком, и пренебрегали «миром наций», историческим миром. В своей книге Дж. Вико впервые в Новое время попытался объективно подойти к представителям иных культур. Весь античный мир видел в них только варваров, а Средневековье оценивало эти культуры с точки зрения их соответствия христианским ценностям. Дж. Вико впервые обнаружил несовершенство европейской цивилизации, стал проводить историко-сравнительный анализ, описывать национальные психологии, решать вопросы аккультурации и ассимиляции (усвоения элементов чужой культуры и приспособления к ней). При этом он исходил из идеи, что каждая культура самоценна и изучать ее можно только с точки зрения ее собственных ценностей.

Вместе  с тем Дж. Вико считал, что существуют общие параметры и принципы развития культуры, которые делают возможным  сопоставление разных культур. Для  него это классовые структуры, характер труда и форма его организации, структуры власти, язык. Кроме того, он видел общие для всех культур  обычаи: наличие религии, обязательное заключение брака, а также обряды погребения.

Культура  в своем развитии проходит через  определенные этапы:

1) Век Богов – это Золотой век, в это время властные структуры не противостоят массам, нет конфликтов между властью и теми, над кем властвуют. Еще нет развития техники, господствует мифология;

2) Век Героев – Серебряный век – начинается благодаря переходу к оседлости. Выделяются отдельные семьи, причем неограниченная власть отца в семье (она сменяет теократическое правление эпохи Богов) распространяется и на входящих в состав семьи людей, и на слуг;

3) Эпоха Людей – Железный век. Здесь отношения между людьми начинают регулироваться совестью, долгом и разумом, пришедшими на смену инстинктам, бессознательным действиям. Идет дифференциация религий, которые заменяются наукой, а с ней связано быстрое развитие техники и технологии, торговли, межгосударственных обменов.

Еще одной  важной идеей, выдвинутой Дж. Вико, было представление, что каждая культура закрепляет себя в языке, который  создает свой образ мира, аккумулирует особенности психических реакций, свойственных каждому народу.

Итак, культура – это духовное совершенствование  человеческого рода и отдельного индивида, орудием которого служит разум.

Это была основополагающая позиция эпохи  Просвещения.

Продолжателем идей Вико явился представитель немецкого  просвещения Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803). Гердер в работе «О происхождении языка» (1772 г.) пытается объяснить появление языка на основе изучения естественных законов, определяющих бытие человека. Как живое существо человек подчинен природным закономерностям; однако в качестве животного он плохо приспособлен к жизни в природе. От гибели его спасает исключительная способность — «смышленость». Она позволяет человеку даже превзойти животных в деле выживания. Смышленость, вместе с общественными связями между людьми, также отличающими их от мира природы, находит свое выражение в языке. Историческое становление и развитие языка он осмысливает как бесконечный процесс развития культуры через преемственность различных культур. В самом известном своем труде — «Идеи к философии истории человечества» (1784—1791) — Гердер представляет развертывание истории мировой культуры под влиянием живых человеческих сил, продолжающих собой «органические силы» природы, которые в виде внешних условий также воздействуют на культуру. Однако ее развитие в основном зависит от проявления внутренних закономерностей, например от усвоения опыта более ранних исторических форм культуры. Нужно сказать, что культуру Гердер понимал весьма широко, выделяя в качестве ее важнейших частей язык, науку, ремесло, искусство, семью, государство, религию. Взаимовлияние этих элементов и является источником культурного развития. Очень важно то, что Гердер подчеркивал индивидуальный характер как отдельных феноменов культуры, так и ее различных форм, последовательно появляющихся во времени и сосуществующих в пространстве. Таким образом, он был одним из предшественников полицентрических концепций мировой культуры.

Идеи  Гердера оказали сильное влияние  на немецкую и вообще европейскую  философию и науку. Они стимулировали  изучение исторических и этнических форм культуры в ее различных ипостасях: сравнительное языкознание, исследование мифологии и фольклора. Кроме того, философия истории культуры Гердера стала важным шагом на пути выделения культуры в качестве особого предмета и особой проблемы философской рефлексии. Но постановка в рамках немецкой классики вопросов философии культуры оказалась лишь первым этапом в ее развитии.[1]

Совершенно  новое объяснение культуры предлагает Иммануил Кант, считавший ее совокупностью, системой духовных ценностей. Культура по Канту - это субъективная деятельность человеческого сознания, которое  само должно дать ответ на вопрос о  действии механизмов культуры. Кант качественно  различил два мира: мир природы  и мир свободы. Только второй из них, считал Кант, и есть подлинно человеческий мир, т. е. мир культуры. Как естественное существо человек не свободен — он находится целиком во власти законов зоологии, где лежит источник зла. Но зло не фатально, его можно побороть через культуру, ядро которой составляет мораль. Мир природы (жестокости и зла) и мир свободы (культуры, морали) связывает только великая сила Красоты (сила искусства). Высшее проявление культуры есть ее эстетическое проявление — этот вывод Канта с восторгом был принят

_______________________

[1] - Культурология: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений – Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 1999. – 31 с.

и положен  в основу общего представления о  сущности и назначении культуры всем европейским романтизмом конца XVIII — начала XIX в. Кант ввел и четко  определил понятия внешней и  внутренней культуры.

Внешняя культура - это достижения техники  и технологии, механизм удовлетворения массовых утилитарных потребностей, носящий репрессивный характер. Субъектами, овладевшими только внешней культурой, можно управлять. Собственно культурой  является только внутренняя культура - совокупность нравственных идеалов  и нравственных детерминантов общения. Она уникальна, не претендует на универсализм, а подчеркивает неповторимость личности. Если функциями внешней культуры являются воспитание, наказание за проступки и удовлетворение простейших потребностей, то внутренняя культypа  всегда связана с достижением  внутренней свободы человека. Для  обычного человека внешняя культура предпочтительней, и большинство  людей в ней и остается. Прогресс в культуре никак не связан с внешней  культурой, он целиком ориентирован на личность, ее нравственное совершенство. Чем меньше общество детерминирует  развитие личности, тем выше культypa. Таким образом, Кант дает чисто субъективное понимание прогресса, позволяющее  говорить о прогрессе отдельной  личности или небольшой группы людей, но не об общем культурном прогрессе.

Также на философию культуры серьезное влияние  оказал и Георг Вильгельм Фридрих  Гегель (1770— 1831). В философской системе  Гегеля культура не названа по имени. Но она «узнается» по ее главному, основному  предназначению в жизни, в диалектическом восхождении духа — творчеству. Творчество — создание нового, но такого нового, которое не забывает, не уничтожает старое, а помнит о нем, сохраняет его в себе как момент своей собственной истории, как свою предпосылку.