Формирование духовно – нравственных начал в устном народном творчестве кабардинцев и балкарцев

В сказках горцев читатель встречается с фактами, когда мальчики являются отличными стрелками и промышляют охотой: «Аллахберди», «Батыр жашчыкъ» (карач. – балк.); «Семь братьев» (даг.); «Сказка о мачехе и пасынке» (осет.); «Кан иныжа» (адыг.) и др. В карачаево – балкарской сказке «Жигит жат» («Юноша – джигит») показан народный обычай посвящения в джигиты. Бедный крестьянский сын проходит экзамен на свою физическую силу, показывает умение быстро мчаться на коне и метко стрелять. Интересы родного народа, святость родного очага одинаково волновали сердца, как мужчин, так и женщин.

Применяя в беседах  с детьми пословицы, родители разъясняли их смысл. Так, например, приводя пословицу «Зэхьэзэхуэр мэунэри, зэижитIыр мэунэхъу» (адыг.) («Соревнующиеся – богатеют, враждующие – беднеют»). [3, 33]. Взрослые объясняли, что тот, кто соревнуется с хорошими, трудолюбивыми людьми, тот будет богатеть, жить хорошей, счастливой жизнью, а тот, кто враждует с людьми, тот беднеет и не будет счастлив.

В формировании нравственно здорового образа жизни детей недопустимы одни нравоучения, необходимо учитывать склонность к подражанию. В подтверждение этого сошлёмся на пословицы: «ЩапхъэфIыр псалъищэ нэхърэ нэхъыфIщ» (адыг.) («Хороший пример лучше ста слов»); «Сабийм ебгъэлъагъур и гъуэгущ» (адыг.) («Что покажешь ребенку, то и его дорога»); «Псалъэ нэхърэ щапхъэ» (адыг.) («Хороший пример – лучшая проповедь»); «Щапхъэр гурыIуэгъуафIэщ» (адыг.) («Пример легко убеждает»); «Нэ илъагъу нэ ещIэж» (адыг.) («Что видят глаза, то и делают»). [3, 120]; «Къуш бала, уясында нении керсе, учханында анны этер» (карач. – балк.) («Что орлёнок видел в своем гнезде, то и станет делать в полёте»); «Адепни айтып билдирме да, адепли болуп билдир» (карач. – балк.) («Учи приличиям не словами, а своим примером»). [2, 490 – 491].  Народ имел в виду, что, пример действует на детей своей наглядностью и конкретностью. Сила его воздействия зависит, прежде всего, от того, насколько он близок и понятен детям, привлекателен для них

Исходя из некоторых  пословиц и поговорок, можно утверждать, что одним из главных средств формирования у молодого поколения  нравственно здорового образа жизни народная педагогика считает упражнение детей в различных видах деятельности («Бошда есген эрке болур, къошда есген эр болур») (карач. – балк.) («Кто рос без дела, станет неженкой, кто рос на пастушеском стане – мужчиной») [2, 491]; «Лэжьыгъэм егъаси гъэса хъунущ» (адыг.) («Приучай к труду – и ребенок станет воспитанным»); «Сабийм ищIэн имыщIэмэ, мыхъумыщIэ ещIэ» (адыг.) («Если дети не знают, чем заняться, занимаются ненужным»). [3, 11].

Некоторые пословицы  выражают мысль о том, что только многодетная семья может быть полной счастливой, что только в  такой семье может вырасти  полноценная личность:  «Балалы юй – базар, баласыз юй – мазар» (карач. – балк.) («Многодетный дом – базар, бездетный – гробница») [2, 488]; «Сабий щыкуэд унагъуэм насыпри щыкуэдщ» (адыг.) («Многодетная семья – счастливая семья»); «Зы быныр – бынкъым, бынитIыр – бын ныкъуэщ, бынищыр – бынщ» (адыг.) («Один ребенок – не ребенок, два ребенка – полребенка, три ребенка – ребенок») [3, 79].

Народ считал, что если в семье растёт только один ребенок, то он становится избалованным и изнеженным, так как вся материальная и  духовная забота родителей направлена на него одного. Единственный ребенок часто становится эгоистом, самолюбивым человеком. В многодетной семье заботы родителей распределяются между детьми. В такой семье дети растут в духе взаимозависимости и взаимопомощи. Старшие помогают родителям в воспитании младших. У старших формируется ответственное отношение к младшему, а у младших – обязанности перед старшими. Отсутствие же детей в семье считалось большой бедой: «Бын зимыIэ унагъуэрэ лы зытемылъ къупщхьэрэ» (адыг.) («Семья без детей, что кость без мяса»); «Къуэр унэм и пкъуощ, пхъур – и щIэращIэщ» (адыг.) («Сын – опора семьи, а дочь – ее украшение») [3, 81].

Народная мудрость утверждает: «Ата – билек, анна – жюрек» (карач. – балк.) («Отец – плечо (сила), мать – сердце (душа)»). [2, 495]; «Анэгур дыгъэм нэхърэ нэхъ хуабэщ» (адыг.) («Материнское сердце сильнее солнца греет»); «Зи адэ лIар ибэ ныкъуэщ, зи анэ лIар ибэ хъурейщ» (адыг.) («У кого отец умер – полусирота, у кого мать умерла – круглый сирота»); «Къомыхъуэжынур, къомыщэжынур уи анэрэ уи нитIрэщ» (адыг.) («Кто тебя не предаст и не променяет – это твоя мать и твои глаза») [3, 78, 80]. Следовательно, материнское чувство любви совершает великое чудо в формировании у детей представлений об окружающей действительности, о жизни горцев.

Однако не только мать, но и отец, по мнению народа, должен проявлять максимальную заботу о своих детях: «АдэфIым къуэфI иIэщ» (адыг.) («У хорошего отца хороший сын»); «АдэфI здэщымыIэм гъэсэныгъи щыIэкъым» (адыг.) («Без хорошего отца нет хорошего воспитания»). [3, 76].

Народная педагогика утверждает образ жизни семьи, требующий от сыновей и дочерей любви и заботы о родителях.  «Адэ-анэм ядэмыIэпыкъум и быным и фIагъ илъагъункъым» (адыг.) («Кто не помогает родителям, никогда не увидит помощи своих детей»); «Уи адэ-анэм яхуэпщI нэмысыр уи бынми къыпхуащIыжынщ» (адыг.) («Какой чести ты удостоишь отца и мать, такой же чести тебя удостоят твои дети»). [3, 55];   «Атанга-ананга этгенинг башынга жетер» (карач. – балк.) («Свое отношение к родителям испытаешь на себе»); «Къартынг сыйлы болмаса, жашинг кюйлю болмаз» (карач. – балк.) («Если родители для тебя не святы, не жди сострадания от своего сына»). [2, 494, 496].

Задержку воспитания у детей стремления к определенному образу жизни родители рассматривали как непоправимую ошибку. Поэтому народная мудрость внушает родителям: «Чыр псыгъуэ щIыкIэ къэгъэш, гъум хъуам къыпхуэгъэшыжынкъым» (адыг.) («Гни лозу, пока она тонка, станет толстой – не согнешь»). По мысли народа, самое главное – организация разумного воспитания детей со дня рождения, пока у детей не выработались отрицательные привычки в поведении, неподготовленность к образу жизни. В этой связи народная мудрость предостерегла родителей от излишнего баловства детей, потакания детским капризам: «Сабийм уримыджэгу» (адыг.) («Не играйся ребенком»); «БгъэфIар арму мэхъу» (адыг.) («Заласканный ребенок становится ленивым»); «Анэр бын гъэкIуэдщ» (адыг.) («Мать занянчила, испортила»). [3, 75].