Формирование духовно – нравственных начал в устном народном творчестве кабардинцев и балкарцев

Пословицы удовлетворяли многие духовные потребности трудящихся: познавательно-интеллектуальные (образовательные), производственные, эстетические, нравственные и др.

Пословица создается всем народом, поэтому выражает коллективное мнение народа. В ней заключена народная оценка жизни, наблюдения народного ума. Удачный афоризм, созданный индивидуальным умом, не становится народной пословицей, если он не выражает мнение большинства. Как и сказки, пословицы и поговорки имеют ярко выраженную дидактическую направленность, эмоционально и убедительно раскрывают уклад жизни горцев. Кабардинцы и балкарцы создали пословицы и поговорки, составляющие своеобразный установившийся свод правил поведения во всех сферах жизнедеятельности, в различных жизненных ситуациях, которым должен следовать каждый.

Пословицы и поговорки, благодаря  выразительности, силе и меткости языка, помогают сделать высказывания более  доходчивыми и убедительными. Пословицы  и поговорки обращены, в первую очередь, к младшим поколениям и  прямо или косвенно поучают, дают полезные советы. Например: «Гупсыси  псалъэ, зыплъыхьи тIыс» (адыг.) («Подумав – говори, осмотревшись – садись»); «Губгъуэм ущымыкъэрабгъэ, унэм ущымылIыхъужь» (адыг.) («На поле не страшись, дома не геройствуй»). [3, 46].  «Ахшылыкъны унутма, аманлыкъны эсде тутма» (карач. – балк.) («Добра не забывай, зла не помни); «Сууап ал да, суугъа атхалкъ кермкссе да, балыкъкерюр» (карач. – балк.) («Соверши благодеяние и брось его в воду – не народ увидит, так рыба»). [2, 235 – 254].

Многие пословицы и поговорки прямо обращаются к молодым и настоятельно советуют им чтить и уважать родителей, быть разумным, добрым и честным человеком, не знающим позора: «Адэ – анэм нэхъ лъапIэ щыIэкъым» (адыг.) («Дороже отца и матери нет»); «Уи адэ и щIапIэ гъэдахэ, уи анэ дахэу епсалъэ» (адыг.) («Украшай усадьбу отца, с матерью разговаривай ласково»); «ФIы зыщIэ и пщIэр кIуэдыркъым» (адыг.) («Доброта возвышает честь человека»); «ЛIэныгъэм нэхърэ емыкIу фIэлIыкI» (адыг.) («Бойся позора больше, чем смерти»); «Пэжыр хъущхъуэщ, пцIыр щхъухьщ» (адыг.)

(«Правда – это лекарство, ложь – яд»). [3, 121]. Другие пословицы прямо высмеивают порочные явления: «Пщащэр пагэмэ, ябгынэж» (адыг.) («Заносчивая девушка остаётся старой девой»); «ХабзэмыщIэ – щIыкIейщ» (адыг.) («Кто не знает нормы морали – уродлив»). [3, 57].

Как видно из приведенного, сила воздействия метких народных изречений определяется тем, что они дают ярко эмоциональную оценку нравственному образу жизни, в частности самым разнообразным сторонам человеческой жизнедеятельности, а также различным человеческим качествам и поступкам.

Непреходящие истины об образе жизни  горцев в пословицах раскрывается в  конкретной образной форме, которые  не могут не убедить молодого человека. При этом образы оказываются настолько ёмкими и выразительными, что дают простор для самого широкого истолкования и использования пословиц. Например, пословица «ГъущIыр плъа щIыкIэ упIэщI» (адыг.) («Куй железо пока горячо»), говорит о том, что любое дело должно быть своевременным. Народное изречение «Зыгъаси хасэ кIуэ» (адыг.) («Воспитай себя, а потом иди к людям»), свидетельствует о важности воспитания и самовоспитания для здоровья общества в целом. Или же другая пословица – «Iэщми псэ Iутщ» (адыг.) («И у животных душа есть») [3, 59] – означает, что жалости и милосердия достойны все живые существа.

Выразительность пословицы усиливается  необычной лаконичностью и чёткостью оформления мысли, а также ритмической организацией речи, звуковыми повторами: «Узэгугъур къогугъуж» (адыг.) («Хороший уход – хороший доход»); «Улажьэмэ, лыжь пшхынщ, умылажьэмэ, лажьэ бгъуэтынщ» (адыг.) («Будешь работать – будешь есть мясо, не будешь работать – расплата ждет»). [3, 13 – 14].

Благодаря образности, ритмическому складу, завершенности мысли пословицы  оказывают воздействие не только на разум, но и на чувства, что очень  важно для убеждения молодого поколения в справедливости сложившегося образа жизни, в истинности существующих нравственных принципов. Поэтому поучения, заключённые в пословицах, легко воспринимаются и укладываются в памяти. Утверждая высокие нравственные идеалы, выверенные опытом многих поколений, пословицы служили и будут служить тому, чтобы честность, правдивость, чуткость, любовь к труду, своему народу, родине становились нормами жизни каждого человека. Этим определяется их роль в формировании нравственно здорового образа жизни подрастающего поколения.

Кабардинские пословицы «Псалъэ куэд нэхърэ Iуэху куэд» (адыг.) («Чем много слов, лучше много дел»), «Псалъэр щыкуэдым Iуэхур щымащIэщ» (адыг.) («Где много слов, там мало дел») [3, 22], показывают, что процесс формирования личности – это не просто передача знаний об укладе жизни народа, о нравственных принципах, нормах и правилах. Вовлечение детей и молодежи в активную практическую деятельность позволяет преодолевать разрыв между их сознанием и поведением, между словом  и делом.

Многие пословицы и  поговорки раскрывают сущность патриотизма  как неотъемлемую составляющую образа жизни горца: «Адэ хэкужьрэ жыгеижь мафIэрэ» (адыг.) («Отчий край – что жар огня из дубовых дров»); «Дунейр къэкIухьи уи унэ екIуэлIэж» (адыг.) («Обойди весь мир и вернись в свой дом»); «Хамэ хэку сыщытхъэ нэхърэ, си хэкужь сыщылIэ» (адыг.) («Чем жить в блаженстве на чужбине, лучше доживать свой век на родине»); «Унэ зимыIэм унагъуэ иIэкъым» (адыг.) («У кого нет дома, у того нет семьи»). [3, 27, 88].

Неотъемлемой чертой образа жизни горцев была и остаётся любовь к детям, желание иметь много сыновей и дочерей. Рождение ребенка в семье всегда было важным событием, приносившим счастье и радость. Об этом свидетельствуют следующие кабардинские пословицы: «Сабий зэрымысым насып илъкъым» (адыг.) («У кого нет детей, у того нет счастья»); «Сабийхэр цIыху псоми я гугъэщ» (адыг.) («Дети – надежда человечества»); «Быныр – насыпщ» (адыг.) («Дети – это счастье»); «Быныр адэ-анэм я гугъэщ» (адыг.) («Дети – надежда родителей»). [3, 76, 85].    

Народная педагогика считала воспитание делом несравненно  более важным, трудным и сложным, чем рождение ребенка. «Къэзылъхуар аракъым адэ-анэр, зыпIар аращ» (адыг.) («Не тот родитель, что родил, а тот, кто воспитал»), – утверждает кабардинская народная поговорка. Мысль эта конкретизируется в следующих пословицах:  «Сабий гъэсэныр уэрэд жыIэнкъым» (адыг.) («Детей воспитать – не песни петь»), «Адэ- анэм зэгурыIуэу ягъэсар цIыху мэхъу» (адыг.) («Согласованное воспитание детей родителями делает их настоящими людьми»). [3, 75].

Как указано выше, кабардинский народ отличался особым уважением к старшим. Возраст ставился выше звания и положения. Нельзя было переходить дорогу старшему и обязательно надо было вставать при входе, чихании старшего. Молодой человек никогда не занимал почетное место у стола. Поэтому в народе говорили «АдыгэлI жьантIакIуэкъым» (адыг.) («Адыгский мужчина не лезет на почетное место»). Это связано с тем, что у кабардинцев соблюдался строгий порядок рассаживания за столом.

В приведенных народных изречениях подчёркивается большая ответственность родителей за воспитание детей, за нравственность, за подготовку их к здоровому образу жизни. Невыполнение родительского долга народ считал преступлением перед обществом и детьми.

В пословицах и поговорках нашла отражение мысль, что мать в жизни детей имеет первостепенное значение, что слова  наставления и поучения матери – решающий фактор в формировании личности  детей, особенно в первые годы их жизни.

 

Традиции, обычаи и обряды как средства воспитания нравственности и здорового образа жизни. Средствами нравственного воспитания т формирования здорового образа жизни выступают также традиции, обычаи и обряды кабардинского и балкарского народов. Каждая традиция несет в себе какую-либо функцию, в большинстве случаев воспитательную. Жизнь народа должна основываться на доброжелательности, что имеет свое отражения в различных традиция и обрядах разных народов. У кабардинцев был обычай «Смотр кана». Этот торжественный обряд с огромным воспитательным значением сильно влиял на развитие детей. Ребенку в возрасте 5 – 6 лет дарили коня, торжественно вкладывают в руки камчу и, оседлав укрощенного коня, сажали ребенка (мальчика), объясняя ему, что он стал джигитом. Это возвышает ребенка, прививал чувство ответственности, затем идет приобщение к труду и воспитание человечности.

За свою многовековую жизнь кабардинцы и балкарцы создали многочисленные обычаи и традиции, игравшие большую роль в физическом воспитании подрастающего поколения.

Адыгская и балкарская педагогика ставила конкретные задачи физического воспитания детей. Это:

1. Укрепление здоровья и способствование закаливанию молодежи.
2. Формирование двигательных навыков и умений.
3. Воспитание силы, быстроты, выносливости, ловкости.

И кабардинцы, и балкарцы считали, что человеку надо прожить  дольше, чтобы

принести больше пользы людям и родине. Поэтому сохранение здоровья и трудоспособности до конца жизни считалось большим счастьем. 

При выборе невесты, кабардинцы, конечно, интересовались её красотой, но обязательно её здоровьем, чтобы  она не уставала от работы. Также  выбирали и жениха. Особая забота проявлялась к будущей матери. В дома, где находилась беременная женщина, не сжигали хворостину, думая, что от этого у ребенка тело могло покрыться сыпью. Именно заботой о физическом здоровье ребенка объяснялось большое внимание, которое кабардинцы обращали на здоровое питание ребенка, его кормление грудным молоком, вообще умеренное питание, здоровый образ жизни.

Черкесы были очень сдержаны и, за исключением торжеств, питались варенным и подсоленным просом. Благодаря  этому, они не знали многих болезней и доживали до глубокой старости. Кроме бузы и пива они не употребляли (из напитков).

Важнейшими средствами физического воспитания детей являлись хороший сон, различные народные игры, восхождения на горы, физический труд.

Физические упражнения способствовали и эстетическому формированию человека.   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Народные сказки –  блестящие источники формирования нравственности и здорового образа жизни в народной педагогике.

Многие произведения устного народного творчества учат нас уважать старших, прислушиваться к их мудрым советам так, как сделал это Бадыноко. Одним из важных источников  народной мудрости и ведения здорового образа жизни для молодого поколения являлись, являются и будут являться пословицы и поговорки. Непреходящие истины об образе жизни горцев в пословицах раскрывается в конкретной образной форме, которые не могут не убедить молодого человека. Многие поговорки обращаются к молодым, они советуют: уважать старших, быть честными, добрыми друг к другу и быть людьми, не позорящими свою честь. Во многих пословицах и поговорках отражается суть ведения нравственно здорового образа жизни, которому должны, по крайней мере, постараться, следовать все мы.

Кабардинская и балкарская народная педагогика считает пример родителей и других людей, окружающих ребёнка, главным условием формирования здорового образа жизни ребёнка во все периоды его развития.

Показывать примеры честности, гуманности во всём – один из главных методов в воспитании детей.

     Анализируя все выше сказанное, мы можем сказать, что человек поддаётся влиянию окружающих его людей и только благодаря их положительному примеру человек может встать на путь истины, ведь не зря говорят: «Жить в обществе и быть свободным от него нельзя». Поэтому, хотим этого или нет, мы подвергаемся его влиянию.

       В указанных источниках отразились результаты наблюдений многих поколений народа над тем, что дети, не имея жизненного опыта, видя поступки и действия окружающих людей, стараются вести себя так, как взрослые, приобщаются к образу жизни семьи, а через семью – к образу жизни общины.

Связывая данную работу с современностью, нам бы хотелось отметить тот факт, что в настоящее время Кабардино-Балкария встала на совершенно новый путь развития.

Как и в далёкие  времена у нас есть нартские богатыри, побеждающие в славных турнирах всех соперников, – Асланбек Хуштов – олимпийский чемпион, Мурат Карданов – олимпийский чемпион, Хаджимурат Акаев – призёр олимпиады, и многие другие.  Каждый человек, живущий в нашей прекрасной Кабардино-Балкарии, должен  знать своё  великое прошлое, традиции и обычаи горцев, которых многие просветители считали носителями высокой культуры. Ещё одним  доказательством  выдвинутого тезиса являются  результаты данной работы.

Молодёжь, будущее республики, постепенно осознаёт тот факт, что культурное наследие Кабардино-Балкарии неоценимо для построения нового, ориентированного на вхождение в мировое пространство, общества. Кабардино-Балкария в недалёком будущем станет центром высокой культуры, образцом нравственно здорового общества на Северном Кавказе. 

 

       

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Использованная  литература

1. Горький Максим «Собрание сочинений в 30 томах», Москва «Госиздат художественной литературы», 1953 г.
2. Езден Адет «Этический кодекс карачаево – балкарского народа» /Сост., предисловие и комментарии М.Ч. Джуртубаева/ Нальчик «Эльбрус», 2005 г.
3. «Кабардинские пословицы», Нальчик «Эльбрус», 2004 г.
4. «Нарты. Кабардинский эпос», 3-е издание (репринтное) с дополнениями к предисловию /Под ред. К.Н. Керефова, С.И. Липкина, И.В. Трескова, А.Т. Шортанова/ Нальчик «Эль-Фа», «Ашэмэз», 2002 г.
5. Мамбетов Г.Х. «Традиционная культура кабардинцев и балкарцев», Нальчик «Эль-Фа», 2008 г.
6. Информационно – коммуникационные технологии (интернет, видеотека).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение

 

В адыгской легенде говорится  о том, что у нартов был старый, но плохой обычай: когда мужчина  становится старым, слабым не способным  к труду, его сажали в плетеную корзину с каменными колесами и пускали вниз по крутому склону в пропасть. Настало время, когда отец Бадыноко превратился в такого старца. В глубокой печали сплел Бадыноко корзину из хвороста, посадил в неё отца, поднял корзину на вершину горы, но не смог завершить начатое. Бадыноко сказал: «Пусть нарты делают со мной что хотят, но я больше не отправлю тебя по дороге смерти».

Бадыноко отнёс отца в горную пещеру, где Бадын продолжал  жить. Случилось так, что после  этого два года подряд земля не давала урожай. Люди бедствовали. Когда Бадыноко рассказал об этом отцу, Бадын посоветовал сыну, как получить хороший урожай проса, фруктов. По совету отца Бадыноко организовал уход нартов за просом, плодовыми деревьями, и снова просо, яблони и груши расцвели на нартской земле. Ещё ни одно несчастье постигло нартов, но с тайной помощью мудрого Бадына они выходили из затруднений. Когда спросили Бадыноко, откуда у него такой опыт, знания, он ответил: «Это мой отец, белобородый Бадын, научил меня, как поступить, чтобы не погибли наши плодовые сады, наш скот, наше просо. Если снова расцветали в стране Нартов яблони и груши, если снова собирали нарты хороший урожай проса, то это не моя заслуга, а заслуга моего отца. Я только исполнял его мудрые советы. А если бы я пустил его с горы по дороге смерти, то мы лишились бы плодов, овец и проса». [4, 231].