Формирование духовно – нравственных начал в устном народном творчестве кабардинцев и балкарцев

МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«Средняя общеобразовательная  школа СП Инаркой»

 

 

 

Республиканская научная конференция

учащихся НОУ «Сигма» «Творчество юных»

 

 

Направление: «Краеведение»

 

 

«Формирование духовно – нравственных начал

в устном народном творчестве кабардинцев и балкарцев»

 

 

Шериева Альбина, 11 класс,

Панагов Залим, 10 класс,

Научный руководитель: Тумова Альбина Аликовна

 

 

 

 

 

 

 

с.п. Инаркой

2012 г.

Оглавление

 

1. Введение _______________________________ 3 стр.

2. Основная часть _________________________ 5 стр.

3. Заключение  ____________________________ 13 стр.

4. Литература  ____________________________ 15 стр.

5. Приложение ____________________________ 16 стр.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

«Здоровый человек – здоровая нация – здоровое государство» – это не просто лозунг дня, а необходимое условие выживания в современном мире. В нашей республике на различных уровнях создается национальная система формирования нравственности и здорового образа жизни. Поэтому проблема формирования нравственности и здорового образа жизни среди подростков является не просто чрезвычайно важной, но и одной из ключевых для всей нашей республики, в том числе и Терского района. Сегодня в нашей республике наблюдается прогрессирующее уменьшение количества людей, ведущих нравственно здоровый образ жизни, в том числе и подростки. Подростки – особый контингент в составе населения, состояние здоровья которого является «барометром» социального благополучия и предвестником изменений в здоровье населения в последующие годы.

           Потребность быть здоровым –  основная потребность человека. Она должна быть обеспечена  в обществе конституционным правом  на жизнь, следовательно, общество  обязано создать определенный  минимум условий, призванных охранять  здоровье гражданина. Как известно, общее здоровье человека складывается из здоровья физического, психического и социально-нравственного. Так, на фундаменте физического базируется здоровье психическое, на психическом – нравственное. Кабардинцы говорили: «В здоровом теле – здоровый дух». А мы, подрастающее поколение, должны сказать: «Только в здоровом теле – здоровый дух».

Актуальности данной проблемы свидетельствуют многочисленные статистические данные. Ситуация усугубляется ростом среди молодежи «саморазрушающего поведения», у которых пугающая жестокость и равнодушие ко всему, с мягко называемыми «вредными привычками»: курение табака, потребление алкоголя и наркотиков. Поэтому особенно острым становится вопрос сохранения и укрепления нравственного здоровья подрастающего поколения. Нравственное здоровье – это нормальное состояние, означающее его оптимальную саморегуляцию, согласованное взаимодействие его органов и равновесие между его функциями и внешней средой. Нравственное здоровье объединяет в себе психологическое, эмоциональное, физическое, духовное. Среди множества факторов, влияющих на состояние здоровья молодежи, наряду с наследственностью, важно отметить роль «управляемых факторов». Особенно это относится к подросткам, поскольку именно в этот возрастной период в силу физиологических, функциональных и психологических особенностей нарушения здоровья чаще носят функциональный характер, они еще обратимы и поддаются коррекции. Но в силу этих же особенностей подростки чрезмерно подвержены влиянию среды, под воздействием которой меняется и их внутренний мир, мировоззрение.

Объектом исследования стал процесс формирования нравственности и здорового образа жизни у молодого поколения. Нравственное воспитание может осуществляться на основе народных методов, которые способствуют формированию таких нравственных качеств, как сочувствие, сопереживание, отзывчивость, доброжелательные коллективные и национальные взаимоотношения.

Цель исследования – научно обосновать метод формирования нравственности и здорового образа жизни в народной педагогике кабардинцев и балкарцев.

Столетиями фольклор несёт на себе функцию неписанного учебника жизни. На образах народных сказочных героев воспитано не одно поколение горцев. Пословицы и поговорки, изречения сказочных, легендарных героев прочно вошли в обыденную речь народа, так как они отражают их образ жизни, мысли. Нравственные идеалы, выраженные и воплощенные в нём, созвучны современным устремлениям людей. Тщательное и всестороннее изучение произведений устного народного творчества остаётся и поныне необходимой и актуальной задачей, стоящей перед исследователями, стремящимися воссоздать здоровый образ жизни кавказских народов, так как в мифах, сказках, сказаниях, легендах, преданиях, пословицах и поговорках, передается мудрейшая философия жизни горцев Северного Кавказа, определяются требования к духовно-нравственной личности, ее здоровому образу жизни.

Данная работа является теоретическим исследованием. 

Значимость полученных результатов состоит в том, что эту работу можно использовать как один из эффективных методов формирования нравственности и здорового образа жизни у подрастающего поколения.

В ходе работы была использована литература устного народного творчества кабардинцев и балкарцев. Были проанализированы, изучены многочисленные пословицы, народные сказки и т.д.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Основная  часть

Устное народное творчество является неотъемлемой частью в жизни кабардинцев и балкарцев. В устном народном творчестве утверждается идея: для сохранения достоинства и чести народа, родины нужна глубокая преданность сложившемуся в течение веков образу жизни. В этом отношении показательно содержание нартского эпоса. В образах нартских героев нашли отражение запросы, желания, мечты, устремления многих поколений, лучшие нравственные, умственные, физические и эстетические качества горца, придерживающегося самобытного образа жизни. Нартские герои выступают от имени рода, племени и всегда готовы отдать жизнь за благополучие и счастье своего народа. Кто не служит беззаветно народу, тот не достоин называться человеком. Поэтому неудивительно, что их подвиги и действия приобретают особенно величественный, захватывающий характер и имеют непреходящее значение для формирования у подрастающего поколения здорового образа жизни.

Мало сказать, что нарты – богатыри, герои. В образе жизни нартов – олицетворение таких лучших человеческих качеств, как патриотизм и интернационализм, человечность и толерантность, почтительность, гостеприимство, трудолюбие, мужественность, честность, совестливость и свободолюбие.

 

Нартский эпос. Адыгский нартский эпос стоит рядом с лучшими образцами эпосов народов мира. Воспитание будущего богатыря – патриота, как раскрывается в нартском эпосе, начиналось рано. Всё воспитание детей было направлено на то, чтобы внушить им величайшую храбрость, сдержанность, неустрашимость, уважение ко всем. Не обладающий этими качествами не мог быть борцом против иноземных захватчиков, не мог рассчитывать на уважение своих соплеменников, не вписывался в образ жизни общины.

В нартском эпосе звучал мотив, что молодое поколение надо воспитывать сильным и здоровым, чтобы оно было способным защитить родину от врагов («Сказание о нарте Бадыноко»), постоять за интересы народных масс («Сказание о нарте Батаразе»).

В фольклоре содержалась  мысль о том, что хорошая физическая подготовка не принесет пользы без высоких моральных качеств. Нартский эпос, в таких сказаниях, как «Сказание о нарте Сосруко», «Сказание о нарте Бадыноко», «Сказание о нарте Ашамезе», «Сказание о нарте Батаразе», «Сказание о нарте Уазырмесе», «Сказание о пастухе Куйцуке» и др., показал, что герой-богатырь должен был обладать высокими моральными качествами, из которых самыми главными считались преданность семье, общие с устоявшимися в ней чертами образа жизни.

Образ Сосруко, боровшегося  с внешними и внутренними врагами, стал для всех поколений кабардинцев олицетворением героизма и гуманизма, образцом для воспитания у детей и молодежи любви к народу и родине.

Из уст матери Сатаней, рассказавшей о жизни и борьбе героев-нартов – защитников рода, племени и народа, Сосруко узнал, что такое подвиг и какую жизнь он должен прожить, чтобы назваться истинным нартом. Подросшему Сосруко мать поет:

Чтобы ты на поле ратном                          

Сметлив был, но без коварства,

Чтобы на пути обратном                           

Песня о твоем бесстрашье

Всадника опережала,                                   

Чтоб она  в селение наше

До тебя могла  вернуться,                            

Чтоб твоих  ударов силу

Нарты гордые узнали. [4, 47].

Как видно из сказанного, Сатаней учила своего сына не только быть мужественным, но и по-человечески благородно относиться к людям. Сыну, уходящему на защиту земли родной, она напутствовала:

День настал: садись на скакуна, –                 

Нартская страна тебя зовет!

Ты в поход  возьми своих собак,                    

Ты в поход  возьми своих орлов,

На врагов ты свой удар обрушь,                  

Вражеское войско покарай,

Нартский край от гибели спаси! [4, 160].

Сосруко посвятил свою жизнь  родному краю: похитил огонь у  великана ради блага нартов и спас их от холода, убил подлого грабителя и злодея Тотреша. Однако враги и завистники, ненавидевшие Сосруко, будучи не в состоянии одолеть силой, хитростью зарыли его живьем в землю. Сосруко был не в силах освободиться, земля душила его, из глаз лились слезы. По преданию, горячие родники, бьющие из подножия Эльбруса, – это горячие слезы Сосруко. Он говорит: «Раз уж я не в силах помочь людям, пусть им помогут мои горячие слезы», настоящее мужество, образу жизни борцов – горцев присуще бесстрашие в борьбе с захватчиками, ибо для них нет дороже своего народа, своей родной земли. Это были подлинно народные герои – пламенные патриоты, не мыслившие своего существования, своей жизнедеятельности вне народа и родины. Становится понятным, почему Сатаней говорит сыну:

Победив врага, приехать                          

В дом родной – еще не доблесть.

Но, победив  врага, приехать          

В дом врага  и вернуться в родной дом –

Вот это доблесть. [4, 120].

В нартских сказаниях, как  правило, сын следует отцу в образе жизни и взаимоотношениях с окружающими. Эта преемственность в основе своей имеет глубокие корни традиций. В преемственности устоявшегося образа жизни поколений велика роль женщины. Матери нартских героев не только воспитанницы своих детей, будущих защитников родины, не только опора и моральная поддержка героев-мужей, но и защитницы Отчизны, носительницы и хранительницы традиции народа. Они создавали нравственную здоровую атмосферу в семье и обществе, которая играет решающую роль в формировании моральных черт у детей.

В адыгском фольклоре  есть произведения, свидетельствующие о том, что одной из самых главных черт образа жизни горцев является уважение к старшим, основанное не на страхе, не на рабском послушании, а на сознательном признании их большой жизненной мудрости и трудового опыта. Об этом, в частности, также повествуется в сказаниях нартского эпоса. Например, в цикле о нарте Бадыноко имеется весьма поучительный   рассказ о том, как нарты были спасены от гибели благодаря житейской мудрости отца Бадыноко – Бадына.

С этих пор нарты решили предать забвению старый обычай. Так как стал очевидным вред этого обычая для жизни народа, и был установлен новый – уважать и лелеять стариков, слушаться их мудрых советов. Все это изменило образ жизни горцев. И с этого момента главным каноном морали горцев является уважение к старшим. Каждый год у нас стало доброй традицией посещение пожилых людей, находящихся на попечении государства. 

Фольклорные материалы  и письменные источники свидетельствовали  о том, что кабардинцы и балкарцы придавали большое значение закаливанию детского организма с малых лет как средству укрепления здоровья и нормального физического развития человека (например, в «Сказании о Шауее»). В начале XVI в. Г.Интериано писал, что адыги новорожденного купали в реке и, бывает, оставляли на воздухе одни сутки. Его слова свидетельствуют о том, что кабардинцы не допускали ни единой нежности и ласки к ребенку, старались приучить выносить голод, бессонницу и труд. В целом воспитание кабардинцев во многом было схоже со спартанским.  

Народные сказки –  блестящие источники формирования здорового образа жизни в народной педагогике. Они обычно раскрывают смысл той или иной черты образа жизни горцев. Характеризуя сказки, А.М. Горький писал собирателю адыгских сказок писателю П.Максимову: «Ценность адыгских сказок увеличивается ещё и тем, что в них везде зло побеждено, это хорошее свидетельство о здоровье народа». [1, 524].

Наше исследование показывает, что, основная идея сказки «Отцовские друзья» состоит в том, что только та дружба прочна, которая основана на взаимной симпатии и сознании обязанностей в отношении друг к другу. Верные друзья, готовые пойти с другом в огонь и в воду, нашлись только у старика, а друзья сына изменили ему и не захотели разделить с ним всех опасностей бегства. В сказке «Неблагодарный сын» ярко раскрывается необходимость оказания матери жизненно необходимой материальной и духовной помощи.

Говоря о народных адыгских сказках как о средстве формирования нравственно здорового образа жизни, нельзя не подчеркнуть, что в них доступно для детей выражены понятия добра и зла. В борьбе  между добром и злом в сказках нет противоречий. Образы положительных и отрицательных персонажей выразительны и четки.

Народ считал повседневную храбрость и стойкость неотъемлемыми  чертами образа жизни не только юношей, но и девушек, в некоторых сказках народ наделял девушек воинскими способностями, позволявшими им вступать в единоборство с противниками, врагами народа.

Таким образом, исследование показывает, что в мифах, сказаниях и сказках горцев воплощены представления кавказских народов о подлинно героическом образе жизни.

 

Пословицы и  поговорки. Важным источником и средством формирования нравственности и здорового образа жизни молодого поколения горцев являлись пословицы и поговорки. В любой пословице всегда присутствует «педагогический момент» – назидательность: под пословицей понимают меткое образное изречение назидательного характера, типизирующее самые различные явления жизни и имеющее форму законченного предложения.