Флоренский и Бердяев о культуре

Содержание

 

Введение …………………………………………………………………..…….. 3

1. Понятие термина «культ» …………………………………………………… 3

2. Понятие термина «культура» ……………………………………………..… 4

3. Связь культа с культурой …………………………………………………… 4

4. Н.А. Бердяев о культе ……………………………………………………..… 6

5.П.А. Флоренский о культе ………………………………………………..… 12

Заключение ……………………………………………………………….…… 17

Библиографический список ………………………………………………...… 18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В своем развитии культура проходит несколько ступеней, но всякая культура начинается с культа, то есть с почитания связанных с ним  обрядов и ритуалов. Только докультурный человек ничего не почитает и ничему не поклоняется. Культура является развитием культа, превращением его в средство развития самого человека.

Культура родилась из культа. Она соприродна духовности и, следовательно, религии. Однако между религией и культурой существуют многомерные связи, позволяющие выделить не только тождество, но и различие названных феноменов. В этом смысле можно говорить и о том, что сходство слов «культ» и «культура» поверхностно. Когда-то эти понятия были нераздельны. Однако слово «культ» нередко заменяет культуру.

Понятия «культ» и «культура» глубинно связаны между собой. В  религиозных концепциях прослеживается не только генезис культуры, но и  ее зависимость от культа как специфического феномена. Само строение культуры, ее предназначение не могут быть осмыслены без учета  иерархической природы культа. Как  бы ни толковалась связь культуры и цивилизации, религиозные мыслители  убеждены, что именно в религии  коренятся глубинные сокровенные основы культуры [4].

 

1. Понятие термина «культ»

В Средние века чаще встречается  слово «культ». Культ наполнялся для верующего высоким духовным смыслом, его не следует понимать как пустой обряд. Человек через  культ обретал способность раскрывать себя в своей любви к Богу. Католический философ Романо Гвардини утверждал, что с непосредственной религиозной точки зрения совокупный порядок бытия воссоздается в культе.

Культ постигается не рассудочным  разумением, а жизненным с ним  соприкосновением. Русский философ  П.А. Флоренский указывал на центральную  роль культа во всей культуре, связывая его с особой человеческой деятельностью  – литургической [1; с. 401]. Эта деятельность производит характерные реалии - святыни, являющиеся продуктом изначального творчества человека, так что все  культурные ценности во многом производны от культа. Культ приобщает человека к священной, мистической реальности, тем самым преобразуя его, осуществляя  цели, в чем-то близкие целям греческой пайдейи [6; с. 448].

 

2. Понятие термина «культура»

Культура – относительно целостная система социальных ценностей, социальных норм, продуктов материального  и духовного производства, которые  социально усвоены и разделяемы членами общества и могут передаваться другим людям и последующим поколениям.

В современной культурологии, культура предстает как нечто  отличное от природы, передающееся по традиции средствами языка и символов, практического изучения и прямого  подражательства, а не биологического наследования. Культура представляет собой совокупность общепринятых образцов поведения, мышления и мироощущения, а также и индивидуально значимые действия. Категория «культура» обозначает содержание общественной жизни и деятельности людей, представляющие собой биологически ненаследуемые, искусственные, созданные людьми объекты (артефакты). Под культурой понимается организованные совокупности материальных объектов, идей и образов; технологий их изготовления и оперирования ими; устойчивых связей между людьми и способов их регулирования; оценочных критериев, имеющихся в обществе [4].

Философский словарь дает следующее определение понятию  «культура» - система исторически  развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условиям воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях. Программы деятельности, поведения и общения, составляющих корпус культуры, представлены многообразием различных форм: знаний, навыков, норм и идеалов, образцов деятельности и поведения, идей и гипотез, верований, социальных целей и ценностных ориентаций и т.д. [7; с. 527].

 

 

3. Связь культа с культурой

О природе культа, его  связи с феноменом культуры говорили многие философы.

По мнению П.А. Флоренского  древние культы потрясали и тем  самым открывали возможность  постижения тайн. У каждого есть собственный опыт постижения культа, следовательно, в понимании проблемы каждый идет от некоего, уже приобретенного опыта. Подойти же к культу сверху вниз означает осмыслить, углубить и  расчленить свои, уже имеющиеся впечатления  от культа [1; с. 530]. Культ Флоренский рассматривает как бутон культуры. Он трактует предметы культа как осуществленное соединение временного и вечного, ценности и данности, нетленности и гибели. Флоренский, осмысливая огромный эмпирический материал, связанный с пониманием культа, указывает на средоточие места культа во всей культуре. Святыни – это первичное творчество человека. Что касается культурных ценностей, то они производны от культа [1; с. 531]. Анализируя природу культа, Флоренский возводит случайное в должное. Субъективное просветляется в объективном. Культ претворяет естественную данность в идеальное. Он утверждает всю человеческую природу, со всеми ее аффектами. Касаясь феномена культуры, философ проводит различие между деятельностью осуществления и деятельностью осмысления. Машина и смысл, по его мнению, противостояли друг другу, объединяясь в культ. При этом важно подчеркнуть, что существование культа есть трансцендентное условие единства самосознания [1; с. 534].

По мнению Н.А. Бердяева, культура в ее органический период была связана  с жизнью религиозной. Так было в великих древних культурах, в греческой, средневековой культурах, в культуре раннего Возрождения. Происхождение культуры связано с иерархическим характером культа. Культура имеет религиозные основы. Духовное содержание культуры выражено не реалистически, а символически. Фактически все достижения культуры по природе своей символичны. В ней даны не последние достижения бытия, а лишь его символические знаки. Такова же и природа культа, которая есть прообраз осуществленных божественных тайн. Бердяев считал цивилизацию не благородного происхождения. В ней он не видел связи с символикой культа. Культура родилась в борьбе человека с природой, вне храмов и культа. Культура – явление глубоко индивидуальное и неповторимое. Культура – это культ предков, почитание могил и памятников, связь сынов с отцами. Культура основана на священном предании. Чем древнее культура, тем она значительнее и прекраснее. Культура, как подчеркивает Бердяев, всегда гордится древностью своего происхождения, неразрывной связью с великим прошлым. Подобно Церкви, культура более всего дорожит своей преемственностью. Слишком новая, недавняя культура, не имеющая преданий, стесняется такого своего положения. Связь культуры с культом философ усматривал, в самой ее судьбе, в исторической эволюции культуры [3].

 

 

 

4. Концепция культуры Н.А. Бердяева

Культура рассматривается Бердяевым не как «осуществление новой жизни, нового бытия», не как «реализация, осуществление истины жизни, добра, жизни, ее красоты, могущественности, божественности», а как «великая неудача жизни» [2, С.254...] Бердяев рассматривал кризис культуры как симптом некоего глубокого космического процесса, в котором культура - весьма тонкий слой.

Если Шпенглер считал, что  опасность кроется в цивилизации, то Бердяев видел также в культуре и ее формах нечто, противостоящее личности, принудительное и сковывающее творческую свободу. Вместе с тем, это лишь один из ликов культуры - ведь эта «принудительность» оберегает от опасного произвола  и своеволия. Выходом из такого раздвоения является дух, как внерациональное  начало в человеке, выводящее его  за пределы мира, за пределы необходимости. Именно дух соединяет человека с божественным, и именно поэтому свобода есть великая неопределенность и великий риск, возможность не только для возвышенного, для добра, но и для падения, для зла. Поэтому постоянно борются между собой воля к культуре и упорная, но прагматическая и бескрылая, воля к жизни, характерная для цивилизации. Н. Бердяев надеялся на «чудо религиозного преображения жизни», которое сделает путь цивилизации плодотворным, поставив и технические достижения на благо.

Природа культа, его связь  с феноменом культуры рассматриваются  также в концепции Н.А. Бердяева. По его мнению, культура в свой органический период была связана с жизнью религиозной. Так было в великих древних  культурах, в культуре греческой, в  культуре средневековой, в культуре раннего Возрождения. Благородное  происхождение культуры русский  философ связывает с иерархическим  характером культа. Культура имеет  религиозные основы. Об этом, по мнению Бердяева, свидетельствует не только теология, но и современное научное знание.

Другой фактор, свидетельствующий  о близости культуры и религии, как  считает Н.А. Бердяев, — это символический  характер самой культуры. Свой символизм  культура получила от культовой символики. Духовное содержание культуры выражено не реалистически, а символически. Все  достижения культуры по природе своей символичны. В ней даны не последние достижения бытия, а лишь символические его знаки. Такова же и природа культа, которая есть прообраз осуществленных божественных тайн.                         

Н.А. Бердяев обосновывает различение культуры и цивилизации. По его мнению, цивилизация не заслуживает своего имени, если одновременно не является культурой. Цивилизация у Бердяева не благородного происхождения в ней нет связи с символикой культа. Ее происхождение мирское Она родилась в борьбе человека с природой, вне храмов и культура же, по словам Н.А. Бердяева, всегда идет сверху вниз путь ее аристократический. Цивилизация развивается снизу вверх. Культура — явление глубоко индивидуальное и неповторимое. Цивилизация же — явление общее и повсюду повторяющееся. Переход от варварства к цивилизации имеет общие признаки у всех народов и признаки по преимуществу материальные. Культура древних народов на самых начальных ступенях своих своеобразна и неповторимо индивидуальна. Это относится к культурам Египта, Вавилона, Греции и т. д. У культуры есть душа, у цивилизации — методы и орудия. [4]

Культура — это культ  предков, почитание могил и памятников, связь сынов с отцами. Культура основана на священном предании. Чем  древнее культура, тем она значительнее и прекраснее. Культура, как подчеркивает Н.А. Бердяев, всегда гордится древностью своего происхождения, неразрывной  связью с великим прошлым. Культура, подобно Церкви, более всего дорожит  своей преемственностью. Слишком  новая, недавняя культура, не имеющая  преданий, стесняется этого своего положения.

Цивилизация же, напротив, дорожит  своим недавним происхождением. Она  не ищет древних и глубоких источников. Она гордится изобретением сегодняшнего. У нее нет предков. По словам Бердяева, она не любит могил. Цивилизация всегда имеет такой вид, точно она возникла сегодня или вчера. Все в ней новенькое, все приспособленное к удобствам сегодняшнего дня.                                                                                                                                                                         

Развивая идею близости культа и культуры, Н.А. Бердяев подчеркивает, что в культуре происходит великая борьба вечности со временем, великое противление разрушительной власти времени. Культура борется со смертью, хотя бессильна победить ее реально. Ей дорого увековечивание, непрерывность, преемственность, прочность культурных творений и памятников. Культура, в которой есть религиозная глубина, всегда стремится к воскресению. В этом отношении величайшим образцом культур религиозной можно считать, по мнению Бердяева, культуру Древнего Египта.                        

Египетская культура была вся основана на жажде вечности жажде  воскресения, вся была борьбой со смертью. Египетские пирамиды пережили долгие тысячелетия и сохранились  до наших дней. Современная цивилизация  не строит пирамид и не дорожит тем, чтобы ее памятники имели тысячелетнюю прочность. По словам философа, «все быстротечно в современной цивилизации». Она не только мирится со смертоносной властью времени, но и на этой смертоносности временного потока основывает все свои успехи и завоевания. Цивилизация приятно и весело устраивается на кладбищах, забыв о покойниках. В таком случае и культура хочет быть окончательно безрелигиозной. [5]

По мнению Н.А. Бердяева, в  культуре действуют два начала—  консервативное, обращенное к прошлому и поддерживающее с ним преемственную связь, и творческое, нацеленное на будущее и созидающее новые ценности. Но в культуре не может действовать начало революционное, разрушительное. Революционное начало по существу враждебно культуре, антикультурно. Культура немыслима без иерархической преемственности, без качественного неравенства. Революционное же начало враждебно всякому иерархизму и направлено на разрушение качеств.

Закрытие аристократических  источников культуры, по мысли Н.А. Бердяева, есть иссякновение всяких источников. И сами источники культуры в прошлом все более и более теряются, отрыв от них все более и более углубляется. Вся европейская культура большого стиля связана с преданиями античности. Настоящая культура и есть античная греко римская культура. Никакой другой культуры в Европе не существует. Эпоха Возрождения в Италии потому и была глубоко культурной эпохой, в отличие от эпохи Реформации и революции, что она не только не совершила революционного разрыва в преданиях культуры, но возродила предание античной культуры.

Духовный тип возрождения  есть культурный и творческий тип. Духовный тип реформации означает разрушение церковных и культурных преданий, начало революционное, а не творческое. Античная культура вошла в христианскую церковь, и церковь была хранительницей преданий культуры в эпоху варварства и тьмы. Восточная церковь получила предание античной культуры через Византию. Западная церковь получила предание античной культуры через Рим. Культ церковный, по мысли Бердяева, насыщен культурой, и от него и вокруг него творилась и новая культура старой Европы. Европейская культура есть культура латинская и католическая. По ней можно изучить природу культуры. [4]