Духовные составляющие мировоззрения восточных славян

Содержание:

1. Введение
2. Культурология как наука. Предмет и задачи культурологи. Ее статус и место среди других наук.
3. Религия как явление культуры.
4. Духовные составляющие мировоззрения восточных славян.
5. Заключение
6. Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Культурология - наука о культуре, о смыслах. От истории культурологию

отличает то, что история пытается установить время того или иного факта, для историка важен сам факт, а для культуролога важно, что значила культура в  то или иное время. Наиболее распространенным определением

культурологии является ее понимание как науки о наиболее общих закономерностях развития культуры. Культурология, как и гуманитарное знание в целом, в силу ряда причин не полностью  удовлетворяет тем критериям научности, которые  сформировались в рамках естественных наук. Поэтому, когда хотят  подчеркнуть социально-научный характер культурологического исследования, опирающегося на соответствующие методы, говорят  о социальной культурологии. Следование научной методологии в  данном случае является обязательным и затрагивает как объект, так и  предмет и метод концептуального  изложения. Необходимый эмпирический  и теоретический базис, который служит своего рода критерием обоснованности культурологических гипотез, определяет границы

их применения.

Гуманитарная проблематика и соответствующий ей стиль мышления обусловлены как  неповторимостью каждой личности, ее внутреннего мира,

эмоциональных состояний, чувств, одаренности, так  и ее принадлежностью к социокультурной среде.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Культурология как наука. Предмет и задачи культурологи. Ее статус и место среди других наук.

 

Культурология - это гуманитарная наука о сущности, закономерностях существования и развития, человеческом значении и способах постижения

культуры. Тэйлор ввел термин культурология.  Хотя культура стала предметом познания с момента возникновения философии, оформление культурологии как специфической сферы гуманитарного знания относится к

Новому времени  и связано  с философскими концепциями  истории  Дж. Вика (1668 -1744), И. Г.  Гердера (1744-1803) и Г. В. Ф. Гегеля (1770-1831).

Основополагающее  влияние  на становление и развитие культурологи оказали В. Дильтей,  О. Шпенглер (1880-1936) .

Основные идеи и концепции  культурологии XX в. связаны также с именами. З.Фрейда, К. Г. Юнга, К. А.Бердяева. В нашей стране культурология представлена  работами Н. Я.Данилевского (1822-1885), Н. А. Бердяева.   Метод культурологии  есть единство объяснения и понимания. Каждая культура рассматривается как система смыслов, имеющая свою сущность, свою внутреннюю логику, которая может постигаться путем рационального объяснения. Культурология  не может ограничиваться объяснением. Поэтому культурология  для постижения своего предмета нуждается в понимании, т.е. обретении целостной интуитивно - смысловой причастности  субъекта к постигаемому явлению.  Задача культурологии - это осуществление диалога культур, в ходе которого мы приобщаемся к иным культурам, иным смысловым мирам, но не растворяемся в них. В культурологии есть не только система рационального знания, но и система внерационального  понимания, и обе эти системы внутренне согласованы и одинаково важны для научно-гуманитарного постижения культуры. Высшим достижением культурологии  является полнота понимания, опирающаяся на полноту объяснения. Это позволяет проникать в  жизненный мир иных культур, осуществлять диалог с ними и таким образом  обогащать и глубже постигать свою собственную культуру.

 Культурология  изучает не только культуру  в целом, но и различные, часто

весьма специфические, сферы  культурной жизни, взаимодействуя (вплоть до

взаимопроникновения) с антропологией, этнографией, психиатрией, психологией, социологией, экономической теорией, лингвистикой и т. д., и в

то же время сохраняя собственное лицо и решая свои собственные исследовательские задачи. Иными словами, культурология является комплексной гуманитарной  наукой.  

Интерес к культуре сопровождает всю историю человечества. Но никогда 

ещё она не вызывала такого пристального внимания, как в наши дни. Любой человек, приступающий к изучению новой для  него области знания, сталкивается  с проблемой выяснения его  специфики, непохожести на другие системы знания, его неповторимости и уникальности. Чем отличается

культурология от политологии или других дисциплин, что нового он узнает,

познакомившись  со сведениями, содержащемся в этом учебнике? На первый

взгляд, все учебники похожи - ведь речь в них идёт об обществе, о человеке,

об их истории, развитии. И такое представление  имеет  под собой реальное

основание, ведь все социальные и гуманитарные науки  имеют единый объект исследования: они  изучают  общество и человека в  нём. Но общество и человек – это многокачественные образования. Их разные стороны развиваются неравномерно. Они имеют разное значение для практики. Поэтому те или иные стороны этого единого объекта - человека в обществе,

или общественного  человека, - попадают в поле внимания исследователей не

одновременно, накопление полученных знаний происходит неравномерно;

естественно, и  рекомендации для практики вырабатываются различные. В 

результате этого различия формируются различные системы знания со своими, относительно самостоятельными, законами и областями исследования, то есть различные предметы. Таким образом, у каждой учебной дисциплины складывается свой предмет изучения.

Политология  - изучает общество и человека в нём, но под углом зрения

политики, в их отношении  к власти.

Культурология - изучает общество и человека, но взятых в их "культурном"

бытие, их отношениях по поводу культуры, её возникновения, развития и

изменения в  будущем.

Культурология – это, прежде всего наука о культуре. Часть слова " -логия" применяется для  характеристики научного знания, науки, такого типа знания, которое позволяет на основании уже имеющихся данных и логической структуры данного  знания делать дедуктивные выводы. Это её

Специфический предмет, отличающий её от других социальных, гуманитарных дисциплин, делающий необходимым её существование как особой отрасли  знания. Поскольку у социальных и гуманитарных науки имеется один, единый, объект исследования, изучения, то все  эти науки тесно взаимодействуют друг с другом в изучении этого объекта. Это предопределяет  то обстоятельство, что культурология  имеет тесные связи с

Другими науками: философией, историей, литературоведением, искусствоведением и т. д. Все эти науки обмениваются друг с другом знанием, методиками, взаимно обогащая, дополняя друг друга, утверждая в  познании человека картину мира и  общества, наиболее соответствующую реальным процессам, характеризующим человеческие сообщества в их функционировании и развитии.

Все науки имеют  свой единый объект, но рассматривают  его под своим углом зрения, или  выделяют в нём относительно обособившиеся  области человеческого общественного бытия или сознания. В этом плане они рассматривают общество как такое образование, которое противостоит природе, отличается от природы; изучают общество как  особую, социальную форму материи  и сознания. Соответственно, и человека они изучают в его социальном качестве, относительно независимом от его природных, физических, химических, биологических характеристик.

Культурология изучает культуру общества, человека. Исторически, культура

и общество предстают  в  качестве обособленных относительно друг друга      образований. В  культурологии общество предстает  как диалектическое единство культурных и некультурных форм, образований, явлений. Это различие культуры и "не культуры" общества и человека исторически подвижно, изменчиво, противоречиво, относительно. То, что в одном обществе, народе, нации, при определенных условиях, на определенном этапе может выступать как культура, для другого общества, народа и т. д.

может определять себя как  самое яркое проявление "не культуры".

Публикация работы Тейлора "Первобытная культура", кроме всего прочего,

самим своим  названием  пробила брешь во взглядах европоцентризма на культуру примитивных  народов. Но культура - не есть что-то только относительное, релятивное, преходящее. Сама эта относительность культуры - относительна, преходяща, временна, а значит - абсолютна.  Культура носит абсолютный характер, обеспечивая обществу и человеку преимущества в их существовании, коммуникациях, контактах друг с другом, во взаимоотношениях с окружающей человека природой. Ни литература, ни искусство, ни история, ни другие науки  не решают вопроса о принадлежности тех или иных общественных явлений, событий, поступков,  персонажей к миру культуры. Но  никто не сомневается, что они - продукт  общества, человека. Но и современная литература полна такого же рода споров, по поводу интерпретаций смысла, значения поступков, действий тех  или иных персонажей, их "типичности" для современности, их способности выступать  в качестве "героя" нашего времени и т. д. Таким образом, возникает  необходимость их соотнесения с культурой общества, а не с самим  обществом, неизбежность их "культурного" прочтения, осмысления.

Историческая "раздельность" общества и его культуры вызывает необходимость конструирования и особой отрасли  знания, науки, которая

изучала бы общество, человека как культурные (или некультурные) образования. И  эту задачу решает культурология.

Научный подход не просто описывает многоразличные проявления культуры, но стремится  выявить их сущность, общую основу и тем самым

объяснить их. Существует множество  научных подходов и  определений культуры (ценностный, нормативный, символический, информационно-семиотический и др.).

 

2.  Религия как явление  культуры.

Как и искусство, религия - одна из древнейших разновидностей культуры и

существует в  обществе на любом этапе его развития.

В религии заложен  особый опыт человечества, связанный  с  видением общей

картины мира, с  пониманием взаимоотношений природы  и человека, космоса и общества. Немецкий социолог и историк Макс Вебер (1864--1920) считал, что основой  религии становится поиск смысла многих явлений действительности, в большей мере таких, которые воспринимаются как экстремальные: смерть, страдания, нравственный выбор  и др. По его мнению, всем этим сторонам человеческой жизни с древнейших времен придается сверхъестественный  смысл.

Одновременно  появляется и идея спасения людей  от бед и несчастий, идея

воздаяния за страдания, которая  пронизывает повседневную жизнь людей,

придавая ей смысл и  значение. Французский  социолог Эмиль Дюркгейм (1858--1917) полагает, что идея сверхъестественного  не характерна для первобытных народов, она возникает лишь при определенных условиях существования общества и на определенной стадии развития.

Современные теории религии  связывают ее появление  с необходимостью

понять положение  человека в мире, с возникновением отчуждения (превращения человеческого труда и его результатов в силу, господствующую над людьми), с особой формой отражения мира, в которой

он удваивается (в виде естественного и сверхъестественного  миров). Среди

факторов возникновения  религии выделяются :

- зависимость общества и отдельного человека  от внешнего мира, наполненного случайностями и непредсказуемостью результатов деятельности  на любом уровне развития;

- зависимость  каждого человека от существующих общественных отношений, которые  также становятся чуждой, вне индивида стоящей силой;

- психологические факторы, связанные как с отдельным человеком, так и с

обществом в  целом (например, страх, тревога за будущее, смена идеалов в обществе, личное страдание или горе).

Понимание сущности религии  оказывается различным  в зависимости от того, дается это  определение самой религией или  религиоведением. Для любой религии она  сама представляет собой откровение, воспринятое каким-либо пророком или  праведником непосредственно от самого божества. Так, согласно  Библии (Ветхому завету) основные  положения религии были переданы Моисею; в исламе считается, что Аллах сообщил свою волю Мухаммеду. Для  научного взгляда на религию характерно ее понимание как такой формы  сознания, в которой мир удваивается, т. е. признается существование естественного и сверхъестественного, земного и