Духовные составляющие мировоззрения восточных славян

действия, увеличивающего  силу Добра. Анализируя  проблему, понимания  Добра  и  Зла  у славян, Ю.П.Миролюбов приводит южнорусскую легенду о Беляке и Черняке. «Человек,  живя  на  свете,  находился  под непрерывным  и неусыпным наблюдением двух Братьев-Близнецов: Черняка и Беляка. Один из  них  во  всем черном, с белыми заплатами на  одежде.  Другой, во  всем  белом,  с черными заплатами. Оба они идут неотступно за человеком. Куда  он,  туда  и  Братья. Вся  жизнь человека проходит на их  глазах.  И  так  как  человек  склонен  к  чрезмерности как в добре, так и во зле, то и наблюдение братьев сводится  к  регистрации поступков человека книгой,  записывая  в нее все поступки, независимо от того, покаялся ли человек в  своих  грехах или нет. Если покаялся, запись выцветает, она еле видна, но и в  этом  случае она все же сохраняется, чтобы Бог «мог видеть  Правду»,  иначе  покаявшийся, но  живший  преступно  на  земле  человек мог бы  явиться как  праведник.  Последний живет ,не делая Зла, а кающийся живет, это Зло делая.  Между тем, если бы тень записи его поступков не была сохранена, то они были бы  оба  на одном уровне.  Итак, человек  живет под наблюдением Братьев-Близнецов  и в  один  день, который будет  последним в его жизни, оба они одновременно направятся к  нему со словами: «Ну, человече добрый, пора. Иди за нами!»  И  человек,  скорбя  о  конце своей жизни, грустно идет за ними. Жизнь его кончена. Он  скорбит, если не успел покаяться или не успел  сделать какого-либо дела.

 Тогда  Беляк  говорит: «Делать нечего. Сын твой докончит дело!»  А  Черняк 

добавляет: «И ему тоже не все удается доделать!»  Они идут все трое к Синей Меже,  что  на краю земли, к горизонту, «за которым - Рай». Там  человек является  впервые и, если его не примут, идет назад и тогда идет в свои города чистилище,  или Ад, сообразно своей жизни.  Но Братья-Близнецы  и  здесь  не  оставляют  его: если он в чистилище, они ему непрерывно читают свои записи. Один читает  все добрые поступки, другой - все злые. Один говорит: «В день Покрова  ты  пошел в церковь». А другой: «Но слушал  службу  Божью  плохо,  думал  о  домашних делах!» Другой скажет: «Но, когда  служба  кончилась,  ты  перекрестился и подошел к кресту». А Черняк скажет: «И, выходя из церкви,  в  ту  же  минуту забыл, что был перед Богом, и пошел водку  пить с  друзьями!»  Беляк  скажет: «Но, даже выпив, никакого другого зла  не сделал». А Черняк возразит: «Но  и добра тоже никакого не сделал». И так, день за днем, всю  жизнь прочтут. И тогда человек сам увидит, куда ему  идти: в Рай или в Ад,  или  ни  туда,  ни сюда. И Суд Божий будет только санкцией того, что человек сам увидел. Таким образом, Бог только подтверждает то, что человек сам о себе решил.  

В этой легенде  сказано  еще, что иногда Бог, если человек себя  слишком строго осудил сам, может сказать, что милует его!»  Белобог  и Чернобог,  некогда  чрезвычайно могущественные, дожили, смешавшись с  христианской  традицией  до  начала  XX  века   в   качестве свидетелей, которым известно все. Анализируя легенду, Миролюбов делает  вывод о ее

дохристианском  происхождении. 

«... она  несколько расходится с чисто   христианским  взглядом  на Суд Божий. Христианин оставляет все на Волю Бога, тогда  как  в этом  мифе, в котором дуалистичность выступает вполне  ясно,  роль  Судьи выполняет сам человек.  Тем  не  менее,  Бог  следит  за  правильностью  решения  и  может вмешаться, милуя грешника. Двойственность этого  мифа  приводит  нас  к  языческому  верованию  в Белобога и Чернобога. Вне всякого сомнения,  Беляк  и  Черняк  именно они. Однако, понятие об этих Божествах  древности сильно  изменилось.  В мифе отводится большая роль совести, которая  понимается почти как христианская. Ибо если в христианстве роль Судьи оставляется Богу, то роль  совести почти идентична с Гласом Бога. Ведически это - «искра Индры-Агни-Варуны-Сомы» в человеке. Христиански это -  весы  Добра  и  Зла,  на  которых  человек  сам взвешивает свои поступки и наделен, таким образом, свободной волей.

... С другой стороны,  если в  язычестве Божества видят жизнь человека, они ему не ставят в упрек его поведения, ибо  достаточно  очищения, омовения и самопокаяния, чтобы Боги простили и забыли  плохие  поступки человека. 

Ванновской легенде-мифе прощение  есть,  но  забвения  поступков нет.  Таким образом, близнецы ничего не забывают. Они регистрируют все. И человеку  тоже ничего не остается другого, как принимать  все свои  грехи, даже  прощенные, за один общий грех, могущий перетянуть чашку Весов в ту или другую  сторону. Люди же, не попавшие ни туда, ни  сюда,  остаются 

между  Раем  и  Адом  так долго, пока Бог, испытав  их временем, не решает

Сам, куда им идти. Нами  это  и отмечено, как  своего  рода  «чистилище»,  но 

это  «чистилище»,  конечно, совершенно не похоже на католическое.

 

 

 

 

 

Заключение.

Таким образом, подводя вышесказанное можно сказать, что под культурологией  понимается наука о наиболее общих  закономерностях развития культуры.

В зависимости  от вида исследования (социальных форм жизни человека в

культуре или  индивидуальное, личностное преломление  социокультурных

феноменов) выбирается и  аспект культурологии – либо социальный – либо гуманитарный. Культурология изучает не только культуру в целом, но и различные, часто весьма специфические, сферы культурной жизни, взаимодействия (вплоть до взаимопроникновения) в антропологией, этнографией, психиатрией и другими многими науками , в то же время решая свои собственные задачи.  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  использованной литературы:

 

1. Мир культуры (Основы  культурологии). Учебное  пособие. 2-е Б95

издание, исправленное и  дополненное.-- М.: Издательство Фёдора Конюхова;

Новосибирск: ООО  “Издательство  ЮКЭА”, 2002. -- 712 с.

2. С. Лесной  «Откуда ты, Русь?» Ростов-на-Дону: «Донское слово»,

«Квадрат»,  1995г.

3. Культурология.  Учебное пособие для студентов  высших учебных

заведений. М.Феникс 1995г.-576стр.

4. Слизер Н.  Социология. пер.с англ. М.Феникс 1994г.-688стр.       

5. «Антология  исследования культуры» - переводы  текстов Л. Уайта., Ф.

Боаса, Р. Бенедикт, Дж. Мердока, В. Малиновского, А. Кребера и др. – 1997

год– 1 том.

6. Культурология  20 века. Словарь – 2 том.

7. Учебный курс  по культурологии – 1996 год.