Древнерусское общество в зеркале «Русской правды»

Древнерусское общество в зеркале  «Русской правды».

Летописные повествования  лишь эпизодически обращают на это  внимание. Особенности общественного  устройства Руси отражены в древнейшем своде законов – «Русской правде». Наряду с «Русской правдой» важными памятниками законодательства являются княжеские уставы и сборники церковных установлений.

Прежде всего в этом документе сделаны первые шаги по ограничению кровной мести, а в Правде Ярославичей месть вообще запрещена и заменена штрафом – вирой. Основным населением Киевской Руси были свободные общинники, которых «Русская правда» называет «людьми». Для лично зависимого населения вотчин, а также для рабов-слуг использовались термины– челядь и холопы. Их неполноправное положение было закреплено юридически: за убийство холопа уплачивался всего лишь штраф в 5 гривен. Особую категорию составляли смерды. Наиболее вероятно, что это – категория полувоенного, полукрестьянского населения, зависимого от князя. Но распространено и мнение, что смерды – лично свободное сельское население, обязанное данью. Во второй половине ХI в. появляется категория закупов – людей, вступающих в зависимость от землевладельца за долги и вынужденных работать на господина до выплаты суммы долга. Их правовое положение было промежуточным между свободными людьми и холопами. Главное же отличие закупа от холопа состояло в том, что у него было свое хозяйство. Таким образом, по своему положению закуп напоминает, скорее, феодально-зависимого крестьянина, нежели раба: он несвободен, но владеет средствами производства.

Упоминаются в Русской  Правде также рядовичи, жизнь которых  защищалась минимальным пятигривенным штрафом. По-видимому, так называли людей, не пошедших в холопство и заключивших «ряд» – тиунов, ключников, мужей рабынь.

По мере складывания  к концу Х в. структуры единого  государства формируется разветвленный  аппарат управления. В качестве должностных  лиц государственной администрации  выступали представители дружинной  знати. При князьях действовал совет (дума), состоявший из верхушки дружины. Из числа дружинников князь назначал посадников – наместников в городах; воевод – предводителей различных военных отрядов; тысяцких – высших должностных лиц; сборщиков поземельных податей – данников; судебных чиновников – мечников, вирников, емцев, подъездных; сборщиков торговых пошлин – мытников, мелких должностных лиц – биричей, метельников. Из состава дружины выделяются и управители княжеского вотчинного хозяйства – тиуны (с ХII в. они включаются в систему государственного управления).

Изучение имеющихся  источников породило две основные концепции, по-разному трактующие вопросы политического, социального и экономического устройства древнерусского общества. Большинство  историков относят Киевскую Русь к раннефеодальным государствам. Согласно этой концепции, крупная феодальная собственность на землю складывалась на Руси в IХ-ХII вв. В виде княжеских, боярских вотчин и церковных владений. Земли феодалов обрабатывались трудом зависимых крестьян (их категории названы выше).

Согласно концепции  дофеодального характера общественного  строя Киевской Руси, социально-экономическую  основу древнерусского общества составляло общинное землевладение и свободные  крестьяне-общинники. Существовало и  частное землевладение – вотчины князей, бояр, церкви с использованием труда как рабов, так и полусвободного населения.

III. Во главе Древнерусского  государства стоял великий киевский  князь из династии Рюриковичей.  Князь опирался на войсковые  подразделения – дружину. Дружинники  не только выполняли военные  функции, но также могли выступать  в качестве посадников – наместников  князя в городах, воевод –  предводителей отрядов, исполнять  обязанности сборщиков податей  и торговых пошлин, судебных чиновников.  
 
Наиболее уважаемые старшие дружинники, составлявшие постоянный совет, “Думу” князя, стали именоваться боярами. У некоторых из них могла быть своя дружина. Для обозначения младшей дружины применялись термины “отроки”, “гриди”. Если бояре выступали в роли воевод, то младшие дружинники исполняли обязанности административных агентов: мечников (судебных исполнителей), вирников (сборщиков штрафов). Княжеская дружина, оторвавшаяся от общины, делившая между собой дань, представляла собой нарождавшийся класс феодалов.  
 
Появление дружины как постоянной военной силы было шагом на пути изживания характерного для периода родоплеменного строя всеобщего вооружения народа. Однако незрелость феодальных отношений проявлялась в том, что народные ополчения продолжали играть важную роль. Княжеская власть была ограничена и элементами сохранявшегося народного самоуправления. Народное собрание – вече – действовало активно в IX – XI вв. и позднее. Народные старейшины – “старцы градские” участвовали в княжеской Думе и без их согласия трудно было принять то или иное важное решение. Летописи отразили падение роли вече в политической жизни: его упоминание обычно связано с экстраординарными ситуациями, когда ослабевшая княжеская администрация или нуждалась в дополнительной опоре или утрачивала власть. Однако были и исключения: сильные позиции сохранило народное собрание в Новгороде и ряде других городов.  
 
Структурно Русь делилась на волости, которыми правили представители правящей династии. По завещанию Ярослава Мудрого киевский престол – престол великого князя переходил самому старшему Рюриковичу. На деле между сыновьями великого князя и его братьями часто возникали конфликты по поводу прав на великокняжеский престол. После смерти Ярослава Русь распалась на несколько больших удельных княжеств, которыми правили князья, постоянно враждовавшие между собой.  
 
При Ярославе Мудром начинается создание “Русской Правды” – важнейшего памятника древнерусского права эпохи Киевской Руси и феодальной раздробленности на Руси. 
 
Основной общественной единицей, о которой говорится в “Русской Правде”, является не род, а “мир”, то есть сельская община.  
 
Отражено и четкое разделение общества на различные группы. Основное внимание уделено защите интересов “мужей”. “Муж” – это военный человек, который противопоставлен рядовым общинникам-земледельцам. Он живет в хоромах, окруженный многочисленной челядью.  
 
В “Русской Правде” впервые отменен такой распространенный обычай родового общества, как кровная месть. Вместо этого определены размеры виры, то есть возмещения за убитого, а также наказание, которому подвергался убийца. Величина этого наказания зависела от социального положения убитого. Самый высокий штраф накладывался за убийство огнищанина, главы общины. Жизнь смерда или холопа ценилась в 16 раз дешевле.  
 
В “Русской Правде” также предусматривались наказания за побои, нанесение увечий, укрывательство беглых холопов, порчу оружия или одежды. Самыми тяжкими преступлениями считались разбой, поджог, конокрадство. За них предусматривались наказания в виде потери всего имущества, изгнания из общины или лишения свободы.  
 
“Русская Правда” во всех ее редакциях и списках является памятником громадного исторического значения. Она настолько полно удовлетворяла потребности княжеских судов, что ее включали в юридические сборники вплоть до XV в.  
 
Экономическое развитие Киевской Руси характеризовалось тем, что основная масса населения – свободные общинники – жила в селах и была обязана платить дань князю. Князь со своей дружиной каждый год обходил свои земли, собирая дань, которая именовалась полюдьем.  
 
Постепенно формируется княжеский домен – земли, которыми владеет князь. Из этих земель составлялись вотчины – наследственные земельные владения, которые князь давал за службу своим дружинникам. Княжеская власть также предоставляла местным правителям право на кормления – сбор дани с земель и городов. Со временем князья даровали крупным землевладельцам – боярам и церкви – право суда и другие важные полномочия в своем вотчинном хозяйстве. Так на Руси формируется феодальное землевладение. Появляется феодально-зависимое население, обязанное платить подати за землю своему господину. Возникает новая форма зависимости – личная.  
 
Набирают силу и растут города, которые были политическими, административными, торговыми, ремесленными центрами княжеств. Город делился на две части – детинец (крепость) и посад, расположенный возле детинца. В посаде жили торговцы и ремесленники, в детинце – князь или наместник с дружиной.  
 
Русь была огромным по территории, но малонаселенным государством, связанным только княжеской властью. Князь Владимир решил объединить страну под властью единой религии. Попытка использовать для этого язычество себя не оправдала. Христианство для этих целей подходило гораздо больше.  
 
К этому времени христианство принимают Венгрия и Польша; князья и правители этих стран использовали данную религию как средство усиления своего влияния, а также в целях сплочения общества. Владимир учел опыт Европы и стал готовиться к христианизации. Он остановил свой выбор на византийской церкви, поскольку Русь и Византию соединяли давние торговые и культурные связи. В свою очередь, Византия стремилась использовать христианизацию Руси для подчинения ее своим интересам.  
 
Крещение Руси принято датировать 988 г. На самом деле христианизация затянулась на века и во многих местах (особенно в Новгороде, Ростове) встречала упорное сопротивление. Реально христианство коснулось только верхушки русского общества и жителей городов. На Руси возникло двоеверие – причудливая смесь христианства и язычества.  
 
Но со временем христианству удалось проникнуть во все слои общества, а сама церковь стала мощной и влиятельной в обществе организацией, хотя некоторые элементы язычества сохранились на Руси вплоть до настоящего времени.  
 
Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии – событие большого исторического значения. Древнерусское государство упрочило свои экономические, политические, династические, культурные связи с Византией и Западной Европой, преодолело изоляционизм, вызванный вероисповедальными различиями. Киевская Русь стала христианской державой, интегрирующейся в семью христианских народов и государств.  
 
Еще большее значение христианство имело для утверждения новой общественной системы. Ускорилось изживание местных племенных различий, что способствовало этнической консолидации. Православные институты оказались в тесной связи с раннефеодальным государством и монархией, придав им характер богоустановленности, сакральности. Страна оказалась приобщена к христианским ценностям, на основе которых стали формироваться принципиально новые отношения, развиваться культурная и духовная жизнь. Вместе с тем христианство было принято в его византийском, будущем православном варианте, что в последствии привело к возникновению и противоположных тенденций – политическому и культурному отчуждению от латинской Европы, утверждению иной модели исторического развития.  
 
С принятием христианства начала выстраиваться церковь и церковная иерархия, занявшая важное место в древнерусском обществе. Начальная история церкви плохо известна. Высшей властью, объединяющей всю христианскую Русь, был митрополит Киевский и всея Руси, который в свою очередь назначался и подчинялся константинопольскому патриарху. Вскоре его митрополия стала делиться на епархии, число которых постепенно увеличивалось. Среди них были Новгородская, Ростовская, Черниговская, Переяславская, Полоцкая. Митрополиты и епископы с древнейших времен получали от князей различные подарки и земельные владения. Наряду с белым духовенством появляется и черное – монахи, обживающие пустыни и монастыри. Число последних в XI – XIII вв. достигает 70. Характерно, что расположены они были главным образом в городах или близ городов – затянувшийся процесс христианизации побуждал монашество “жаться” к городским православным центрам. Возникает и монастырское землевладение. 
 
Важное место в становлении и развитии древнерусского государства занимала его внешняя политика. Основными внешнеполитическими задачами были:  
- обеспечение безопасности торговли и торговых путей (торговля была важнейшим источником доходов);  
- безопасность южных рубежей (на юге Русь граничила с кочевниками).  
 
В 907 г. Олег, а в 941 и 944 гг. Игорь предпринимают походы на Константинополь. В результате Русью и Византией был принят пакет соглашений, в которых обговаривались условия торговли и отношения между государствами.  
 
Сын Игоря Святослав развил обширную внешнеполитическую деятельность, проведя всю свою жизнь в походах. Он присоединил земли вятичей к Руси, разгромил Волжскую Булгарию (мусульманское государство на Волге) и Хазарский каганат. При Святославе Русь контролировала огромные территории от Карпат до Северного Кавказа. 
 
Затем Святослав переключил свое внимание на Византию. После нескольких удачных сражений с византийскими войсками Святослав потерпел крупное поражение. Возвращаясь на Русь, он был убит в стычке с печенегами.  
 
Его преемник Владимир основное внимание стал уделять внутреннему устройству Руси, а не завоеваниям. Но во внешней политике ему также сопутствовал успех: Русь отвоевала у Польши земли Червенской Руси, кроме того, Владимиру удалось дать достойный отпор печенегам. Укрепилась власть князя над непокорными славянскими племенами вятичей и радимичей.  
 
Позже Русь начинает борьбу с половцами, которые в X в. жили на территории Северо-Западного Казахстана, а затем в степях Северного Причерноморья и Кавказа. Половцы впервые упоминаются в русских летописях в 1054 г. В 1061 г. происходит первое столкновение русских с ними. Вторая половина XI – XII вв. – время борьбы Руси с половцами. Владимир Мономах выступил руководителем многих удачных походов против половцев.