Учение о рациональном естественном праве Г. Гроция

   Определенное  влияние на учение Гоббса оказали  и острые классовые столкновения в гражданской войне:  Соперничество в добывании богатств, почестей, командования или другой власти,   писал Гоббс,   приводит к распрям, вражде и войне, ибо один конкурент идет к достижению своего желания путем убийства, подчинения, вытеснения или отталкивания другого. 

   Пагубность  состояния войны всех против всех  понуждает людей искать путь к прекращению естественного состояния; этот путь указывают естественные законы, предписания разума (по Гоббсу, естественное право - свобода делать все для самосохранения; естественный закон - запрет делать то, что пагубно для жизни). Самый фундаментальный естественный закон гласит: необходимо стремится к миру и следовать ему (чтобы прекратить войну всех против всех). 

   Производным от этого закона является второй естественный закон. Отказ каждого от своих  прав в той, мере в какой этого  требуют интересы мира и самозащиты. Если естественные законы сопряжены с разумом, то гражданские - опираются на силу. Однако по содержанию они одинаковы, так как гражданские законы суть естественных законов, только подкрепленных силой государства. Их нельзя отменить или изменить простым волеизъявлением государства. Следовательно, возникает необходимость в особом  искусственном теле  - государстве, появление которого автор  Левиафана  связывал с переходом от естественного к общественному состоянию бытия людей, чтобы покончить с  войной всех против всех. 

   Согласно  представлениям Гоббса, переход к  общественному, государственному состоянию  совершался с помощью общественного  договора, но он допускал и возможность  естественного способа происхождения государства , то есть завоевания власти с помощью силы. Однако предпочтительнее для него был общественный договор. Отказываясь от естественного права (то есть свободы делать все для  самосохранения), люди переносят их на государство, сущность которого определялась как  единое лицо, ответственным за действие, которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства все их, так как оно сочтет это необходимым для их мира и общей защиты. 

   Таким образом, общественный договор заключался не между народом и носителями верховной власти, а между людьми (каждый соглашается с каждым) по поводу вручения государством их естественных прав (за исключением права самозащиты). Общественный договор предполагал, что люди доверяют единому лицу   (отдельному человеку или собранию людей) верховную власть над собой и обязуются признавать все решения  действия государства. Более того, верховная власть не могла быть уничтожена решением тех людей,  соглашением которых она была восстановлена . Согласно общественному договору государство становилось абсолютным носителями всех властных отношений, независимых от своих подданных и требующих от них полного и беспрекословного подчинения. Тот, кому вручена (передана) верховная власть, не связан ни гражданским законом, ни кем бы то ни было из граждан. Суверен сам издает и отменяет законы. Прерогативы суверена неделимы и непередаваемы никому:  Делить власть государства - значит разрушать его . Государство, по образному выражению Гоббса, превращалось в Левиофана - мифическое чудовище, которое благодаря своей невероятной силе подчиняло себе всех. 

   Главный довод в пользу наделения государство  такой властью в том, что отсутствие такой власти  (оборачивающейся непрерывной  войной всех против всех ) чревато значительно худшими последствиями. Из  этого вытекает главное предназначение государства в поддержании с помощью гражданских законов и государственных институтов власти мирных отношений, которые желали люди. Наделенное абсолютной властью государство должно выполнять не только полицейско-охранительные функции. Его задача  поощрять всякого рода промыслы, как судоходства, земледелие, рыболовство и все отрасли промышленности, предъявляющие спрос на рабочие руки ; силы принуждения к труду физически здоровых людей. 

   Одной из задач государственной власти является обеспечение той собственности которую люди  приобрели путем взаимных договоров взамен отказа от универсального права . Частная собственность  является условием общежития  необходимым средством к миру.  

   В произведениях Т. Гоббса говорится  об обязанностях суверена . Все они как считал философ, содержатся в  одном положении: благо народа - высший закон. Долг суверена - хорошо управлять народом ибо государство  установлено не ради самого себя, а ради граждан. Но в рамках учения Гоббса о государстве они выглядят декларативно. 

   В трудах Гоббса содержится понимание  свободы, как права делать все  то, что не запрещено законом. Цель законов не в том, чтобы удержать от всяких действий, а в том чтобы  дать им правильное направление. Законы,  подобно изгородям на краю дороги, поэтому лишние законы вредят и не нужны. Все, что не запрещено и не предписано законом, предоставлено усмотрению подданных; таковы  свобода покупать и продавать и иным образом заключать договоры друг с другом, выбирать место пребывания, свою пищу, свой образ жизни и т.д.. 

   Гоббс, как и его предшественники, рассматривал три основные форм государственного правления: 

   -                Монархию, где власть принадлежит одному лицу. 

   -                Демократию, где власть принадлежит собранию и любой гражданин имеет в нем право голоса.  

   -                Аристократию, где власть принадлежит собранию, но право голоса в нем имеет лишь определенная часть граждан. 

   -                Тирания, анархия, олигархия, по мнению Гоббса, не являются самостоятельными формами, эти термины могут быть использованы для обозначения негативных проявлений названных основных форм. 

   Таким образом, можно сказать, что понимание  Гоббса политических и социальных функций  государства является откликом и  ответом на вопросы организации жизни формирующегося общества с новой системой ценностей, иным стилем мышления, общества, расстающегося со средневековьем. Учение Гоббса о  естественном состоянии и общественном договоре имело важное значение для последующих просветителей Европы, России и Америки.  

   Политико-правовые итоги  Славной революции  получили теоретическое обоснование в трудах английского философа Джона Локка (1632 1704 гг.). 

   Джон  Локк (1632-1704 гг.).  Главные политико-правовые произведения: Два трактата о государственном правлении  (1690 г.). Здесь, а также в  Письмах о веротерпимости  (1685 г.) нашли свое отражение взгляды английского просветителя на общественное и государственное устройство и был обобщен его собственный опыт политической деятельности. Локк сторонник теории естественного права и общественного договора.  Естественным состоянием считал догосударственное.  

   Существенное  влияние на социально-политические воззрения Локка оказали распространенные в Европе и получившие развитие у  его предшественника Т. Гоббса. Концепции  естественного права  и  общественного  договора . Однако Локк дал им свое толкование, во многом отличное от Гоббсовского. 

   Локк  так же, как и Гоббс, различал две  формы бытия людей: естественную, догосударственное состояние и  политическое, государственное. Но, в отличие от Гоббса, который утверждал, что естественном состоянии царит произвол и война всех против всех, Локк видел в естественном состоянии проявление свободы, равенства и  относительного порядка. Для него естественное состояние людей состояние полной свободы в  отношении их действий, в отношении распоряжения своим имуществом и личностью в соответствии с тем, что они считают подходящим для себя в границах закона природы... Это так же состояние равенства, при котором всякая  власть и всякое право являются взаимными, никто не имеет больше другого . В естественном состоянии полная свобода действий человека ограничена, с одной стороны, законами природы, а с другой разумом, который  требует от каждого учета интересов других людей. Разум, по представлению Локка, исходил из инстинкта  самосохранения человека, учит, что  поскольку все люди равны и независимы, постольку ни один из них не должен  наносить ущерб жизни, здоровью, свободе и собственности другого. 

   Если  Гоббс противопоставлял естественное право и естественный закон, то Локк отождествлял их. Более того, он говорил не об одном, а о нескольких естественных правах, которыми каждый человек наделяется от  рождения. К основным естественным правам Локк относил:

   -                право на жизнь и личную неприкосновенность;

   -                право на труд и собственность;

   -                право на свободу мысли, слова, совести.  

   Особенное значение как самому первостепенному  в жизни общества Локк передавал  праву собственности,  понимая под собственностью соединение природных предметов с человеческим трудом. Именно труд  определяет мое, твое  от общей собственности; собственность - нечто, неразрывно связанное с личностью:  

   То, что человек извлек из предметов, созданных и предоставленных  ему природой, он слил со своим трудом, с чем-то таким, что ему неотъемлемо  принадлежит и тем самым делает это свой собственностью . Осуществляя  свои права в естественном состоянии, полагал Локк, каждый руководствуется собственным рассудком и нравственностью, соотнося их с законами природы разума и бога. Чтобы нормы (законы) общения, действующие в естественном состоянии соблюдались, природа наделила каждого возможностью судить  преступивших закон и подвергать их наказаниям. Однако в естественном состоянии отсутствует органы, которые  могли бы беспристрастно решать споры между людьми, осуществлять надлежащее наказание виновных в  нарушении естественных законов. Поэтому при этом возможны проявления своеволия и возникновения на этой основу конфликтов, порождающих обстановку неуверенности, дестабилизирующих обычную размеренную жизнь. 

   В целях надежного обеспечения  естественных прав, равенства и свободы, защиты личности и собственности люди соглашаются образовать политические сообщества, учредить государство. Джон Локк особенно  акцентирует момент согласия:  Всякое мирно образованное государства имело в своей основе согласие народа.  

   Установление  государства и есть переход к политической форме бытия людей, и он возможен только с помощью общественного договора. 

   Учение  Локка об общественном договоре направлено на отрицание как теологической, так и естественно-силовой концепции  происхождения государства.  Покоренное население, - отмечал он, - терпит поработителей только до той поры, пока не может сбросить их силой . Уже в естественном состоянии люди  пытаются прийти к соглашению относительно разумного следования законам общественной жизни и установления моральных норм и обязательств. На основе этих соглашений и рождается общественный договор. 

   Суть  общественного договора Локк видел  в добровольным отказе людей от некоторой  части своих естественных прав в  пользу создаваемого государства и  замене моральных норм и обязательств политическими законами. Каждый человек, заключивший общественный договор, уполномочивает  законодательную власть создавать для него законы, каких будет требовать общественное благо. И это переносит людей из естественного состояния в государство. Государству предписывается обеспечить: 

   а) безопасность граждан; 

   б) достижение ими общественного блага;  

   в) реализацию свободы; 

   г) охрану собственности. 

   Если  Гоббс исходил из того, что люди, однажды заключив общественный договор, в последующем утрачивают право на его расторжение, то Локк видел в общественном договоре двухстороннее обязательство, которое, в  силу особых причин, может быть расторгнуто народом. Договор действителен до тех пор, пока он опирается на согласие большинства граждан. Локк дополняет теорию общественного договора концепцией согласия.  Всякое мирное образование государства, - утверждал он, - имело в своей основе согласие народа. 

   Взгляд  на общественный договор как на двустороннее соглашение народа и государства  предполагает взаимное соблюдение ими определенных условий. Локк выделял четыре основных условия: 

   1.                сохранение в политическом обществе тех естественных прав человека, которые не были, согласно договору, переданы в ведение государства; 

   2.                подчинение воле большинства при сохранении неприкосновенности прав личности и отсутствии  угрозы ее интересам; 

   3.                обязательность для всех без исключения принятых законов; 

   4.                сохранение свободы граждан. 

   Если  Гоббс исходил из того, что переход из естественного состояния в государственное связан с неизбежной утратой личной свободы, то для Локка свобода граждан в государстве должна не только сохраняться, но и гарантироваться и укрепляться. Утрата индивидуальной свободы, не может быть платой за безопасность. Более того, утрата свободы личности неизбежно влечет за собой потерю всех остальных прав. 

   Локк  считал правомерным и необходимым  восстание народа против тиранической власти, посягающей на естественные права  и свободы народа. Когда законодательная и исполнительная власти  пытаются отнять и  уничтожить собственность народа или подвергнуть его в рабство деспотической власти, то, по его убеждению, они ставят себя в состояние войны с народом, который вследствие этого освобождается от обязанностей  какого-либо дальнейшего повиновения . Тогда народ использует право выражать свое неудовольствие либо мирным путем   голосованием, либо посредством восстания, революции.