Эдвин Хаббл и его вклад в развитие астрономии

Вне иерархии мыслится в философии Возрождения и человек. Именно антииерархичность отличает гуманистический антропоцентризм от средневекового. Обожествление человека означает не только его возвышение, но и взрыв, слом иерархии бытия. В конечном счете уже не в гуманистической, а в натурфилософской антропологии Возрождения упразднение иерархической картины мира приводит к включению человека в общий природный ряд, в котором он если и «обожествляегся», то уже наравне со всеи отождествляемой с божественным первоначалом природой.

Вместе с тем реисссапспая картина мира, будучи глубоко отличной от схоластической, еще не есть картина мира нового естествознания—и вовсе не только из-за отдельных ей присущих недостатков и несовершенств, а по самой своей специфической природе. Ее «недостатки» суть продолжение ее достоинств, это единые, неразрывно связанные друг с другом свойства целостной системы представлении. Поэтому в оценке их речь должна иди) не о «непоследоваюльности» философии Возрождения, которая «не сумела» дойти до некоего предписанною си совершенства, обнаруживаемого у Де-карга или Спинозы, а о присущих ей чертах, обусловленных ее историческим местом, специфическим характером определивших ее возникновение обстоятельств развития научных знаний XV—XVI вв.

Философия Возрождения была философией эпохи «великих открытий»; опираясь на них, она боролась за независимость научного и философского знания от теологии и схоластики. Но «ее» естествознание—еще не наука XVII—XVIII вв. Ее тяга к опытному знанию не опираеюя па строю разработанный научный эксперимент. В ее понятие опыга входит все—и непосредственные наблюдения, и народные поверья, и свидетельства древних и современных авторов. Критерий истины еще не разработан, и произвольные допущения смешиваются с подлинными научными огкрытиями.

Представление о таинственных силах природы было неразрывно связано с учением об одушевленном космосе, а стало быть, и с пантеизмом ренессансной философии.

Переход к действительно научному постижению природы и ее законов требовал, исходя из достижений «великих итальянцев», преодолеть философию Возрождения и ее натурфилософские построения в качестве целостной системы.

10. Список использованной литературы

1. Л.Ф.Лосев «Эстетика Возрождения» Москва 1978 г.
2. В.В.Соколов «Европейская философия ХVXVII веков
3. Е. Рыбка П. Рыбка “Коперник. Человек и мысль”
4. А.Х. Горфункель «Философия эпохи Возрождения», Москва 1980 г.
5. Философский словарь. - М., 1986 г.
6. Всемирная история: ( учебное пособие ). - М: Мысль, Т.2. 1985 г.
7. История философии. /Пер. С чешского под ред. И.И. Богута - М: Мысль. 1995 г.
8. Мир Философии. Кн. для чтения .Москва .,1991 г.
9. П.С. Гуревич, Феномен человека. Антология Москва 1993 г.
10. Конспект