Курс лекций по " Журналистике"

1. надо уделять важное внимание стилю,  подбирать сладкозвучные поэтические слова,  смелые метафоры; отбору фактов;

2. надо вдалбливать информацию, чтобы запала - это и сегодня не последний принцип журналистики; 3. следует разнообразить вдалбливание - разных людей убеждать разными методами, 4. Мало обращаться к разуму, надо и к чувству, в речи должна быть сила, убедительность, горечь, настойчивость.

Все эти требования вполне применимы к журналистике. Древнегреческий театр  (8-6  вв.  до н.э.),  литература

Греции и Рима - в известной мере можно отнести к пражурналистским явлениям.

Античный театр отличала массовость (Колизей в Риме - 50 тыс. зрителей; древнегреческий театр - до 35 тысяч), значимость, доходчивость, доступность, образность. Это была форма управления социальными процессами (воспитание, мировоззрение, изучения мифологии - основы идеологии); религиозное воспитательное средство; сплав всех видов искусств; важнейшая форма массовой коммуникации на протяжении веков. Трансформировался в церковные христианские литургии средневековья, светский театр в более поздние времена.  Затем стал  основой развития других зрелищных средств коммуникации - кино, телевидения, радио и т.д.

Древний театр интересен для журналистики не только как массовое явление, в котором информацию получали сразу тысячи людей. Это была часть богослужения, важная для всех граждан, дававшая им знание мифологии, мифологическое миропонимание, ориентировку в жизни. Герои - образы для подражания. Они имели для эллинов важное нормативное значение. Авторы показывали, какими должны быть люди. Постепенно шел процесс движения от мифологии к показу реальных людей - от Эсхила через Софокла к Еврипиду.

Древний театр важен для журналистики и рядом условностей, набором клише, стереотипных образов, которые облегчают понимание - маски, типаж.

Эсхил (525-455 гг. до н.э.) важнейшие пьесы: "Персы" (победа демократии над деспотизмом) - актуальный сюжет о войне с персами. "Орестея", "Семеро против Фив" (победа государственности, суда - над родовым порядком);"Данаида" (торжество принципов семьи) "Прикованный Прометей" (торжество цивилизации).

Софокл (496 - 405 гг. до н.э.) создал цикл трагедий о царе Эдипе. "Антигона". "Электра" - страдания во имя долга.

Еврипид (480 - 406 гг. до н.э.) в трагедиях рисует людей такими, какие они есть, с их страстями и слабостями, страхами и колебаниями, приближает героев к бытовому пониманию людей. Эти трагедии и сегодня смотрятся с неослабевающим интересов и напряжением. Идут некоторые в наших театрах.

Важнейшие произведения - "Электра", "Геракл", "Медея", "Ипполит", "Ифигения в Авлиде".

Аристофан (рубеж V - IV вв. до н.э.) стал основателем комедийного жанра: сатира на политическую и культурную жизнь ("Всадники", "Осы"), на трагедии Еврипида ("Лягушки"), на софистскую философию ("Облака"). Юмористический жанр - важнейший для журналистики. Сатирические публикации, высмеивание - все это и сегодня широко используется. Продолжил традицию в Риме Лукиан.

Литература

Особое место занимает в юмористическом жанре - Эзоп, который изобрел особый иносказательный язык. Его, также сюжеты Эзопа мы видим в баснях Лафонтена, Крылова. Политическая сатира - литературный жанр, популярный уже многие века. Традиция прошла через все эпохи европейской культуры, до последнего времени была весьма популярна в нашей стране. Характерно использование "эзопова" языка в тоталитарных недемократических режимах, где искажены информационные процессы.

Древнегреческая литература, а затем на ее основе - римская, вызрели раньше других литератур Европы. Уже в 8 в. до н.э. древний эпос был записан и стал известен как "Иллиада" и "Одиссея" Гомера и "Теогония" и "Труды и дни" Гесиода. Это было условием развития языка и литературы, освобождения ее от мифологичности, рационалистического анализа ее иррациональной сущности.

Древний эпос - тоже форма информационной и коммуникационной деятельности. Древние певцы - аэды пели под аккомпанемент лиры о великих войнах, словно очевидцы событий. Требование к певцу: красота пения и неоспоримая реальность событий (на взгляд слушателей).

Для изучающих курс истории зарубежной журналистики Гомер интересен тем, что его произведения отвечают ряду важных требований, свойственных и журналистике.

Он в меру понимания дает точное описание  событий  теми выразительными средствами, которые знала литература. В деталях Гомер информационно точен. Местами подробен в конкретностях. Подлинность нарисованных картин такова, Шлиман раскопал легендарную Трою, пользуясь поэмами Гомера как путеводителями или картой. Гомер с энциклопедической точностью отразил духовный мир Древней Греции.

Пишет как свидетель событий, создает иллюзию достоверности. Дает четкую оценку событий. Он показывает реальные ужасы войны, страдания людей. Ему свойственен гуманистический подход.

Столь же современен и злободневен был в Древнем Риме Вергилий - создатель римской "Иллиада" - "Энеиды". Та же история Троянской войны, но глазами римлян, которые считают Энея, троянца, одним из праотцов римлян, основателя их доблестного народа. Поэтому создание поэмы было связано с идеологией и политикой, что особенно характерно для подготовки журналистских материалов.

Петроний (1 в. н.э., времена Нерона) автор "Сатирикона", в котором он отрицал наличие каких-либо разумных начал в общественной жизни, проповедовал нигилизм: все грязно и пошло,все идет к упадку. Ну чем не "чернуха" наших дней?

Ювенал -  беспощадный обличитель общественных пороков и тирании власти. Здесь тоже просматриваются вполне журналистские мотивы. Революционная журналистика взяла на вооружение эти приемы. Язык его язвителен, груб, это язык улицы. Темы черпает в реальной жизни: "Трудно сатир не писать". Пишет, что в Риме - грязные улочки, ветхие домишки, город сквернословный, нет в нем хороших квартир. Ночи неспокойны - пьяные дебоши, на голову может что-то свалиться, пролиться что-то неприятное ("из горшка ночного большого"). Бичует императоров-тиранов.

Античная культура стала не только фундаментом европейской культуры, в частности журналистики. Ее традиции, ее великие творения неоднократно возвращались человечеству, давая новый толчок развитию его творческой активности - в эпоху Возрождения, Просвещения и более поздние времена. Достаточно вспомнить, что в основе классического образования дореволюционной России лежало изучение античных авторов в оригинале.

Информационные процессы в обществе тесно связаны и определены его политическим устройством, религиозными традициями, идеологией. Это хорошо видно на примере Древней Греции и Древнего Рима. Религия определяла развитие театра и содержание пьес, заложенные в них нравственные принципы. Литература и история заменяла высшим слоям общества газеты. Выполняли эту роль и другие пражурналистские явления. Развитие демократии вызвало к жизни риторику с ее состязательностью, убедительностью, рациональной логикой. Она же требовала информированности граждан относительно текущих событий и принимаемых властями решений. Отсюда богатое разнообразие информационных форм общения, вплоть до прообразов газет. Более подробные примеры для подтверждения этих взаимосвязей можно взять в вышеизложенном тексте.

Контрольные вопросы и задания

1. Какие формы информационной деятельности в античности можно отнести к важнейшим истокам журналистики?

2. Какие черты античной литературы придают ей сходство с журналистикой, а какие - отличие?

3. Почему античную историю можно считать важным источником развития журналистики?

4. Какова роль античного театра и что делает его предтечей ряда жанров журналистики?

5. Проследите взаимосвязь политического устройства государства, его идеологии, характера религии, менталитета общества и развитие его информационных процессов.

Тема 2. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЕВРОПА И ОСОБЕННОСТИ ЕЕ ИНФОРМАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ (2 часа)

1. Пражурналистские коммуникационные процессы Средневековья.

2. Книги, летописи, хроники, рукописи как информационные средства.

3. Библия как важнейший фактор информационных процессов средних веков в христианском мире. Религия, инквизиция. Информация.

4. Роль университетов в развитии коммуникационных процессов.

5. Первые рукописные газеты.

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА

Прохоров Е.П. Введение в теорию журналистики. М., 1998.

Культурология. Курс лекций. М., 1997.

Юхвидин П.А. Мировая художественная культура. М., 1996.

Гуревич А.Я.  Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990.

Артамонов С.Д. Сорок веков мировой литературы. Т.2. М., 1997.

Учебный курс по культурологии. Ростов-на-Дону, 1996.

Культурология. М., 1995.

Баранов А.А. История мировой художественной культуры. Ульяновск., 1997.

Коробейников В.С.  Редакция и аудитория: социологический анализ. 1983.

Цель занятия познакомиться с дожурналистской системой распространения информации в средневековои, с ее устными и письменными формами: сообщения курьеров и глашатаев, проповеди, лекции, рукописные книги и листки новостей "Газетта". Важно понять особенности коммуникационной среды средневековья

и присущих есть способов распространения массовой информации.

Римская империя пала в V в. и с ней ушла в прошлое античность. Римляне, спасаясь от варваров, создали на побережье Средиземного моря Венецию - город-государство на воде, где, как могли, сохраняли достижения античной культуры.

К концу V в. Западная и Северная Европа были захвачены варварскими племенами. Начался процесс разрушения античной культуры, смены одной культурной парадигмы другой. В результате Европа утратила тот потенциал культуры, который накопила Античность. И создала новую цивилизацию - христианскую. Это новые традиции, идеалы, нормы, оценки, ценности - новая парадигма. Она родилась усилиями культурной части населения кельтов и германцев и вобрала в себя остатки разрушенной античной культуры определили характер культуры новой цивилизации. Главная движущая происходивший перемен - в противоборстве религий - зародившегося и преследовавшегося христианства и язычества. В 313 г. н.э. Константин I объявил христианство государственной религией. Служители нового культа разрушали святыни язычников. Горели статуи, предметы культа, произведения искусства, библиотеки. Император Феодосий Великий (346-395) чтобы окончательно утвердить христианство в Риме, приказал сжечь храм Сераписа и знаменитую библиотеку в Александрии, одном из ведущих эллинических городов мира, запретил олимпийские игры как бесовские. На смену античному просвещенному рационализму пришел иррациональный теологический мистицизм и догматизм христианства. То же самое произошло и с информационными процессами. "Ночь разума", "кончина мира", "сумерки богов" - так определял великий французский писатель Анатоль Франс переход от античности к Средневековью. Из античных произведений искусства сохранилось только то, что укрылось от этого повального уничтожения. Была утрачена грамотность большинством населения. Однако была преодолена в Средневековье национальная и религиозная замкнутость. Возникли мировые религии.

Если сравнивать особенности коммуникационной среды Античности и Средневековья, то Античность - эпоха большей или меньшей демократии, относительного плюрализма мнений, состязательности в политике, полемики ораторов. Греческий гуманизм. Информационные и коммуникационные процессы были сравнительно свободны.

Средние же века - нетерпимость к инакомыслию, к другому мнению, чудовищная жестокость в подавлении инакомыслия, фанатизм. Фанатизм и догматизм в религии (идеологии) и политике. В этот период вызрело и противоядие против фанатизма - скептическая мысль, которая вносит насмешку, разумное начало и остужает пыл страстей. Важную роль в массовых коммуникационных процессах рационалистического характера сыграли свободные европейские средневековые города с их развитой коммерческой и производственной сферой, потребностью в обмене коммерческой и политической информацией, независимым статусом и непокорным духом. Здесь родилась смеховая культура - предтеча сатирического сатирического жанра в журналистике.

Средние века - период между Античностью и Новым Временем. С 5 по 15 в. - тысяча лет. Выделяют три периода:

Раннее  средневековье  (с 5 по 10-11 вв.);

его особенности: вторжение варваров; принятие христианства европейцами (4 в. н.э.); создание новых мелких государственных образований (королевства, графства, аббатства, прочие уделы); грабежи и опустошения Священной Римской империи.

Высокое (классическое) средневековье (с 10-11 по 14 в.); его особенности:  прекращение опустошений; подъем городов и общеевропейской экономики; утрата черт варварства, возрождение духовной жизни; рост роли христианской церкви; развитие литературы: "Песнь о Роланде", "Роман о розе"; возвращение античных авторов, прежде всего Аристотеля; создание средневековой схоластики.

Позднее средневековье (14-15 вв.);

его особенности:  формирование европейской культуры; великий голод в Европе; эпидемии чумы; столетняя война; рост культуры, строительство дворцов, рост бытового комфорта; создание предпосылок для Ренессанса.

Христианское сознание - основа менталитета средневековья. Идеалы христианства: любовь, прощение, искупление грехов, милосердие. Но реально именем Иисуса Христа были замечены и сожжены тысячи инакомыслящих. Гуманность и мудрость идей Христа и жестокость его земных последователей - особенность Средневековья. Первые века средневековья - страх, полуграмотное толкование христианских заветов, ожидание конца света и страшного суда. Это парализовывало даже деловую активность людей, культура развивалась медленно. Вся жизнь шла возле храма.  Даже время было церковное  -  колокол  отбивал каждый час.  Все  известия люди получали в храме.  Обучение, воспитание - в храме. Регламентация поведения - тоже в руках церкви.  Так  Парижский  собор - своеобразный идеологический съезд церковнослужителей - в 1212 г. издал специальный указ, запрещающий  женщинам  собираться,  чтобы петь и танцевать - лучше пахать,  чем водить хороводы.  Вообще  в  разные  годы Средневековья даже народная музыка была под запретом.