Знахарство у восточных славян

 

 

Муниципальное Бюджетное Общеобразовательное Учреждение

Средняя Общеобразовательная Школа № 40

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Исследовательская работа по теме: Знахарство у восточных славян

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                               Выполнила:

                                                Ученица 6 «А» класса

                                              Рудакова Анастасия

                                                                                           

 

                                                    Научный руководитель:

                                        Учитель истории

                                                              Корякин Михаил Викторович

 

 

 

 

 

 

 

 

 

г. Белгород, 2013/2014 учебный год

Оглавление:

Введение…………………………………………………………………………………………3

Глава I. Знахарь в русской традиционной культуре……………………………………...6

1.1 Знахарство  в дореволюционный период………………………………………………..6

1.2 Знахарство  в советское время……………………………………………………………8

Глава II. Отношение народа и основные занятия знахаря………………………………9

2.1 Заговор  и гадания – как сфера деятельности  знахаря………………………………..9

2.2. Траволечение и освященные предметы во врачебной практике.............................11

Глава III. Врачебная деятельность и кто мог стать знахарем………………………….13

3.1 Болезни  и способы лечения……………………………………………………………...13

3.2 Как становились  знахарем………………………………………………………………14

Заключение…………………………………………………………………………………….17

Список использованных источников и литературы……………………………………..19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

    В данной исследовательской  работе рассматриваются представления  восточных славян о магии и  колдовстве и о носителях этих знаний - знахарях и знахарках, вера в которых сохраняется у восточных славян по сей день.

   Тема данного исследования  является в настоящее время  актуальной. Актуальность темы определяется тем, что на данный момент представления о магии и колдовстве у восточных славян не угасли и составляют веху в становлении духовной культуры наших народов. Изучая подобные представления возможно значительно более полно представить картину мира, мировоззрение и жизненные принципы наших предков, понять их мотивацию  в решении различных вопросов и в целом более глубоко изучить духовную культуру народа. Мифология восточных славян и их языческая религия являются корневой, глубинной основой культур трех родственных народов - русских, украинцев и белорусов. Можно без преувеличения сказать, что вера в знахарство, вера в силу заговоров и чар является составной частью традиционного мировоззрения восточных славян, и притом одной из наиболее древних её составляющих, чем и объясняется эта поразительная устойчивость подобных представлений перед лицом времени.

   В настоящее время в  России, в Украине и Белоруссии  наблюдается расцвет магии и  оккультизма, подаваемого часто  в виде своеобразного «возвращения  к корням». Ситуация неопределенности  в обществе порождает значительный  спрос на магические услуги. Мода  на иррациональные и оккультные  методы решения проблем становится  обычным делом. Поскольку это  часто подается в виде «обычаев  предков», от которых неоправданно  отказались в последующее время, формируется определенная прослойка  людей, ратующая за возрождение  древних традиций. В СМИ активно  рекламируются подобные услуги  с акцентом на их якобы высокую  эффективность. Возникают различные неоязыческие, или как их принято называть родноверческие объединения, ставящие своей целью возрождение языческих традиций славян. Это часто приводит к тому, что подобные объединения занимаются издательской деятельностью, а люди, разделяющие их взгляды, занимаются написанием книг по языческой проблематике. К сожалению, часто их исследования довольно тенденциозны, отличаются небрежным отношением к фактам или неоправданной модернизацией языческих верований. Нередко доходит до прямого подлога фактов, использования фальшивых источников.

  Все это делает насущной  необходимость собрание и систематизацию  корпуса материалов, касательно  знахарства у восточных славян, чему собственно и призвана  служить эта работа.

Следует отметить, что изучение истории нашего края неразрывно с изучением данной проблематики. Поскольку территория нынешнего Черноземья являлась пограничной зоной, то она являлась местом высылки людей за различные преступления, в т.ч. связанные с ворожбой. Более того, как вновь осваиваемая территория, где встречались два колонизационных потока, Белгородчина стала местом встречи двух различных традиций, двух различных представлений о магии и колдовстве и людях, занимающихся подобным делом. Всё это не могло не отразиться на дальнейшей истории региона, и к Белгородчине вполне применимы слова пословицы, что «в каждом селе была своя ведьма».

   При написании работы  была поставлена следующая цель: рассмотреть представления восточных славян о знахарстве и людях, занимающихся этим. Цель определяет задачи данного исследования:

– охарактеризовать понятие знахарство у восточных славян;

– изучить представления восточных славян о деятельности знахарей;

– дать общую характеристику представлениям о «знающих людях» и определить место знахаря в жизни восточных славян и других народов.

   Объектом исследования выступает народные верования восточных славян.

   Предметом данной исследовательской работы являются представления восточных славян о знахарстве и людях, которые этим занимались.

   Методологическая основа: в исследовательской работе предпринята попытка раскрыть содержание исследуемой проблемы, опираясь на различные методы. Были использованы метод анализа, сравнительно-исторический метод, метод статистического анализа, традиционный для этнографических исследований метод опроса.        

  Хронологические рамки данной работы довольно сложно определить, так как представления восточных славян о знахарстве сформировались еще в догосударственный период, а большинство исследований по этой проблематике опирается на этнографические свидетельства XVIII- XIX вв. В целом можно сказать, что исследование затрагивает развитие подобных верований с дохристианского периода и заканчивая нашими днями.  

   Научная новизна предполагаемых результатов состоит в том, что до настоящего времени не проводилось подробного сравнения знахарства и его адептов у восточных славян и других народов. В данном исследовании также затрагивается проблематика Белгородчины, так как на данную территорию ссылали за различные преступления, среди которых было и чародейство.

   Практическая значимость исследования состоит в том, что полученные результаты могут использоваться в преподавании курса «История России» в школе, при преподавании курса «Этнография», при создании в школах кружков краеведческой и фольклорной направленности.

   Обзор используемой литературы и источников. При написании данной работы был использован обширный ряд книг и статей, посвященных проблематике язычества восточных славян. Большинство из них представляют собой научную и научно-популярную литературу. Среди них особо следует отметить следующие работы: Е. Е. Левкиевская «Мифы русского народа», которая дает подробную характеристику представлениям о людях-полудемонах у восточных славян; С. В. Максимов «Нечистая, неведомая и крестная сила», которую отличает фундаментальность разработки проблемы; В. И. Даль «О повериях, суевериях и предрассудках русского народа», в которой дается описание людей-полудемонов и магических верованиях. Следует сказать и о книге В.Ф.Райана «Баня в полночь».Использовались дореволюционные издание таких авторов как Потебни А.А., Минха А.Н., Коринфского А.А. , Гальковского Н.М. Была использована многочисленная дополнительная литература, в частности, «Краткая энциклопедия славянской мифологии: около 1000 статей», под редакцией Н.С. Шапаровой; Е.А. Грушко, Ю.М Медведев «Словарь славянской мифологии»; Ф.С. Капица «Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник» и многие другие справочные издания и Интернет-ресурсы.

Структура исследовательской работы включает в себя «Введение», три главы, в каждой по два параграфа, «Заключение», список используемой литературы и источников.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I. Знахарь в русской традиционной культуре

   Применительно к персонажам, наделенным магическими способностями (знахарям, колдунам и ведьмам), в современной науке принято применять термин «знающие» люди (люди-полудемоны, двоедушники и т.п.). Данной терминологии придерживаются известные современные исследователи   Е. Е. Левкиевская и Л. Н. Виноградова.

Представления о данных персонажах дожили до настоящего времени. В знахарей, колдунов, ведьм до сих пор верят во многих местностях России, Украины и Белоруссии. По данным опроса «Левада-Центра» (негосударственной исследовательской организации), 66 % россиян верят в сглаз и порчу (на 2008 год)[40]. Исследователи отмечают, что доля таких людей в последние годы вновь выросла после некоторого падения этого показателя. Люди верят в существование людей со сверхъестественными способностями. Верят в существование людей, обладающих сверхъестественными способностями, 56% опрошенных.[23 c.98]

 

1.1 Знахарство  в дореволюционный период  

   Знахарь – это человек, обладающий магическим знанием  и использующий его для лечения  людей и скота, охраны от колдовства, отвращения градовых туч, прорицания  судьбы и в других важных случаях.[13 c.396] Обычно в этнографической литературе термин «знахарь» относят к людям, специализирующимся на различных видах благотворной магии (лечебной, любовной, охотничьей, магии погоды, прорицаниях и т. п.), а термин «колдун» — к людям, считающимся специалистами в области вредоносной магии.[30 c.396] В течение многих веков знахарь заменял крестьянам врача, а знахарка-повитуха – акушерку. В средневековой Руси проповедники – без особого, впрочем, успеха – пытались отучить своих прихожан пользоваться услугами знахарей.[30 c.397] Усуненням всіх цих зол займалися знахарі (ведуни), котрі поділялися на травників, костоправів, кровопускателів, повитух, — люди, добре обізнані з народними методами лікування, а також із замовляннями та заклинаннями. По суті вони були народними цілителями. Нерідко між ними та чаклунами улаштовувалися змагання: чаклуни намагалися якнайбільше наробити капостей, ведуни — якнайшвидше ліквідувати їх. Бувало, такі змагання відбувалися і між чаклунами: адже вони могли і виправляти зло, а не тільки його вчиняти.[31] В слове святого Кирилла «О злых духах» читаем: «А мы ныне, когда хоть немного заболеем, или жена, или дети, то, оставив Бога, ищем проклятых баб чародейниц, наузов и слов прелестных слушаем». Святой Кирилл осуждает приемы лечения знахарей: «Баба начнет на детей наузы (узлы, завязанные с приговором) класть, измерять ребенка, плюя на землю, беса проклинать, врачуя детей».[3 c.71] В Уставе князя Владимира Мономаха (конец XI века), употребление заговоров было отнесено к юрисдикции церковного суда.[20 c.247] В XVII веке были широко распространены многочисленные светские дела, связанные со знахарством. Например, в 1684 году в Белгород сослали «стрельца Ваську Баранникова и отставного стрельца Левку Барана с женою», «за воровство и волшебство».[28 c.4] В XVII веке царь Алексей Михайлович (правил с 1645 по 1676 год)[32] распорядился занимавшихся знахарством и колдовством бить батогами.[28 c.4] Уличенных в волшебстве в третий раз «злых людей и врагов Божиих» было велено сжигать в срубах «безо всякой пощады», а дома их разорять до основания. В царской грамоте воеводе Тимофею Федоровичу Бутурлину в Белгород об исправлении нравов и уничтожении суеверий (1648 год) осуждалось обращение к знахарям: «А иные прелесники мужсково и женсково полу в городех и в уездах бывают со многим чародейством и волхованием, и многих людей тем своим чародейством прельщают; а иные люди тех чародеев и волхвов и богомерзких баб-вдов к себе призывают и к малым детем, и те волхвы над болными и над младенцы чинят всякое бесовское волхование, и от правоверия православных крестьян отучают».[46] При императрице Екатерине II (правила с 1762 по 1796 год)[42] суеверия преследовались с особой силой. В 1770 году был составлен «Указ о наблюдении за появлением во вверенных местностях суеверий и ложных чудес и пресечении их». В нем говорилось: «Велено всемерно истинно наблюдать, не делается ли где какия суеверия, не проявляет ли кто для скверноприбытчества каких при иконах святых или при кладезях, источниках, ложных чудес, и ежели таковые где-либо явятся, то лживые чудеса проповедающих брать для расспросов, чего ради эти притворчества, а кликуши, кои в церквах и монастырях безобразия и соблазны чинять, для учинения в светский суд без всякого отлагательства, и хотя таких суеверий и не сыщется, рапортовать дважды в год».[29 Ф – 127. Оп. 1. Д. № 24. Л. 2.]

    Этот указ был разослан  во многие епархии Российской  империи, включая Белгородскую и  Обоянскую. Епархией на тот момент (в период с 1768 по 1771 год) управлял  епископ Самуил (Миславский).[45] Он разослал данный указ во все уголки Белгородской и Обоянской епархии. Духовенство, в свою очередь, отправляло рапорты о соблюдении указа в Белгородскую Духовную консисторию. В них отмечалось, что «во вверенных местностях суеверий не проявлялось».[29 Ф – 127. Оп. 1. Д. № 24. Л. 2.] К примеру, в рапорте архимандрита Святогорского Успенского монастыря Феофана говорилось: «В нашем Святогорском монастыре и принадлежащих к тому монастырю местностях состоит все добре и суеверий никаких не происходило, иных нет, о чем  сего года за вторую половину покорно рапортую». [29 Ф – 127. Оп. 1. Д. № 24. Л. 2.] Можно предположить, что «Указ о наблюдении за появлением во вверенных местностях суеверий и ложных чудес и пресечении их» был отправлен в Белгородскую и Обоянскую епархию не случайно. Скорее всего, на данной территории суеверия и знахарство все-таки существовали. Подобные указы были разосланы по нескольким губерниям.

   Знахарство было распространено  и в XIX веке. В «Курских губернских ведомостях» за 1898 год отмечалось, что «знахарь Горобец лечил вывихи, переломы и выдёргивал зубы».[34] Он накладывал на больной зуб дратву (прочную льняную крученую нитку), один конец ее Горобец обвязывал вокруг зуба, а другой прикреплял к потолку за стропило. Затем знахарь брал раскаленные в огне щипцы или кочергу и резко подносил к лицу больного. Пациент из чувства самосохранения отстранялся от раскаленного железа.[34]А больной зуб выскакивал из своей ячейки.   

   Несмотря на запреты, люди все равно обращались к знахарям. Из записок земских врачей XIX века нам известно настороженное, а часто враждебное отношение крестьян к дипломированным врачам. Народ предпочитал обращаться к знахарям, полагая, что врачи умеют лечить только «господские» болезни, а в болезнях простых людей ничего не смыслят. Известны случаи, когда во время эпидемий крестьяне убивали врачей, обвиняя их в распространении заразы, но полностью доверяли советам знахарей.[13 c.397]

 

   1.2 Знахарство в советское время

     Во времена существования Советского Союза знахари несли уголовную ответственность за незаконное врачевание. В газетах писались статьи, направленные против деятельности знахарей. Повсеместно велась пропаганда против знахарской практики. В письме из Новгородской губернии один селькор рассказал о «бабке Маркелихе, «абортнице», которая абортами «погубила не одну женщину».[33] Она сама делала местным жительницам аборты. Газета «Правда Украины» опубликовала 3 июня 1959 года заметку «Не верьте «чудотворцам-исцелителям», в которой говорилось о вреде, нанесенном знахарями.[7 c.73] Такие случаи были довольно частыми. К врачу-окулисту из села Немовичи, Сарненского района, Ровенской области однажды обратился больной с запущенной формой глаукомы (заболевание глаз). Он был уже почти слепым. Больной сознался, что обращался к знахарке. Ему приходилось трижды в день перепрыгивать через черную кошку и пить какое-то зелье.[7 c.8] Но так как все это не помогло, он обратился к окулисту, и вмешательство врача спасло ему глаза. В той же Ровенской области, в селе Болотковцы, Острожского района, к врачу обратилась больная в тяжелейшем состоянии. Оказалось, что знахарь «лечил» ее от ущемленной грыжи горячим горшком.[7 c.9]