Возрождение в Италии

Оглавление

Введение

Возрождение – великий по своему значению этап в развитии культуры человечества. Сущностью этой культуры стала борьба с феодальными канонами и их проявлением в религии, философии, искусстве. Стремясь создать новую культуру, основанную на принципе свободного развития человека, деятели Возрождения обратились к гуманистическим принципам античной культуры. Произошел грандиозный переворот в мироощущении людей, и прежде всего – ученых, живописцев, архитекторов, поэтов, явившихся проводниками новой культуры, воплотившей идеал человечности, рождавшей в людях великую любовь к красоте мира и упорное стремление познать мир.

В отличие от культуры Средневековья гуманистическая жизнеутверждающая культура Возрождения носила светский характер. Страстная жажда познания реального мира и восхищение им привели к подъему науки, к отображению в искусстве самых разных сторон действительности и сообщили величественный пафос и глубокую проникновенность наиболее значительным творениям художников. В искусстве утверждался идеал титанической личности, что нашло воплощение и в литературе, и в скульптуре, и в живописи, которая переживала небывалый до того времени расцвет. Идеалы гуманизма выразились и в архитектуре, в ясном, гармоническом облике сооружений, в их пропорциях и масштабах, соотнесенных с человеком, в живописи, в воспитании личности.

1. Исторические условия развития культуры Возрождения в Италии

Термин «возрождение» впервые был введен Джорджио Вазари, архитектором, художником и историком искусства XV в. для определения исторической эпохи, переходной от средневековой культуры к культуре Нового времени (в Италии XIV-XVI вв., в других странах Европы - конец XV-XVI вв.).

Хронологические рамки итальянского Возрождения охватывают период со второй половины XIII по первую половину XVI века. Период Возрождения делится на несколько этапов: вторая половина XII-XIV вв. – Проторенесанс и треченто; XV в. – раннее Возрождение (кватреченте); конец XV – первая треть XVI века – Высокий Ренессанс (чинквиченто).

Средние века – великая эпоха человеческой истории, которая охватывает примерно V-XV века (хронологические рамки, конечно, приблизительные). Культура европейского Средневековья возникла на свалке Римской империи. Ослабление и разрушение центральной имперской власти сопровождалось мятежами, войнами, упадком морали и хозяйственной разрухой. В этой атмосфере всеобщего беспорядка решалась судьба европейской культуры. Три силы определяли ее будущее.

Первая из них – это традиции греко-римской культуры, которые приходили в упадок. Они хранились в немногих культурных центрах, где еще теплилась жизнь в античных храмах, библиотеках и художественных мастерских. Среди сторонников этих традиций были высокообразованные люди, но новых идей, которые смогли бы завоевать широкое признание, на основе эллинизма они выработать уже не могли.

Второй силой был дух варварства. Носителями ее были разные народы, заселявшие провинции римской империи и те, что нападали на нее извне. Они были воинственные и злые, идеалы и ценности античного мира были им чужды и непонятны. Если бы им удалось не только разгромить римскую державу, но и привнести свой образ жизни, то Европа стала бы местом обитания диких орд полукочевников. Античная культура исчезла бы с лица земли так, как это произошло с культурой древнего Египта. Но дух варварства все же вряд ли имел серьезные возможности укрепиться на европейской земле. Духовный мир варварских народов был достаточно примитивным и бедным и он не смог противостоять более развитым формам духовной жизни, которые привнес в свои провинции Рим. Франки, англы, готы, вандалы, лангобарды, норманны волнами надвигались на европейские земли, но, завоевавши их, смешивались с местным населением и больше перенимали от него обычаи и веру, чем распространяли свои.

Христианство было третьей и самой могущественной из сил, которая определяла путь культурного развития Европы. От иудаизма оно унаследовало не только идею монотеизма и Ветхий Завет, но и элементы древних восточных культов, которые легли в основу его догматов. Вместе с этим, учение Иисуса Христа формировало в сознании людей принципиально новые гуманистические установки. Таким образом, христианство представляло собой свежую струю, способную вдохнуть новую жизнь в культуру Европы. Однако эта победа была нелегкой. В самом христианстве было много направлений, в которых так или иначе было заметным влияние побежденных им сил. Достаточно вспомнить, что в этой борьбе христианские богословы вынуждены были включить идеи античной философии в свои догматы. Большое влияние на христианство имели идеи Филона и Сенеки. Александрийский философ Филон выдвинул идею о врожденной греховности человека, о необходимости спасения души с помощью аскезы и страдания. Им было разработано учение о Логосе, которое развивает взгляды иудейской религии на мессию. Филон учил, что мессия имеет имя Логос , что мессия сам является Богом.

Более пятисот лет («темные века», как иногда называют VI-X вв.) длился период становления новой культуры. 1000 год может быть условно принят за веху, от которой начался период ее зрелости.

Длительная и упорная борьба с греко-римским и варварским язычеством придала специфический вид средневековому христианству и всей установленной на нем средневековой культуре. Христианство вывело народы Европы из варварского состояния, но при этом именно варварски расправлялось со своим противником. Оно отбрасывало античные идеалы мудрости, красоты и борьбы с ним, дополняло проповедь никчемности ума человека, греховности ее плоти.

Начиная с отцов церкви, богословы постоянно подчеркивали недоверие к человеческому разуму, приоритет веры над разумом подчеркивал опасность «умозрительности». Античное восхваления ума было заменено его унижением. Следствием этого был расцвет иррационализма и мистики. Средневековый человек был склонен руководствоваться в жизни не столько логическими соображениями, сколько догматическими установками. Он больше доверял таинственным знакам и символам, мистическим провидением и рассказам, чем самостоятельному критическому мышлению. Вся природа казалась ему символом высшего невидимого мира. Символом вселенной считался церковный храм – «дом Божий», купол которого воспринимался как небесная сфера, портал – как «небесные ворота» и др. Тайный символический смысл придавался отдельным вещам и магическим действиям. Считалось, что изображенные вещи или произнесенные слова имеют особенную чудодейственную силу. Так, уже у ранних христиан особым вниманием пользовалось изображение рыбы по той причине, что на греческом языке слово рыба состоит из букв, с которых начинается пять слов: Иисус Христос, сын божий, спаситель. Люди жили в атмосфере чуда, что воспринималось ими как реальность. Самостоятельно мыслящая личность была развита относительно слабо, коллективное сознание доминировало над индивидуальным.

Церковь категорически осуждала античный культ тела как греховный, требуя заботиться о душе, а не о теле. Вместо этого она провозглашала силу культа аскетизма, который стал характерной чертой средневековой культуры. Прославлялись отшельники, которые отказывались от каких-либо чувственных удовольствий. Особенно считались греховными сексуальные наслаждения. Средневековая церковь допускала их только ради рождения детей. Уже сам вид оголенного тела вызывал у верующих возмущение. Средневековый идеал красоты противоположно отличается от того, который предстает перед нами в греческих статуях: худая, плоскостная фигура с тонкими руками и ногами, узкими опущенными плечами и изможденным лицом, на котором выделяются глаза, устремленные куда-то в неизвестный духовный мир.

Уважительное отношение к греческой науке и возражение античной чувственности; христианское милосердие и жесткие преследования еретиков и язычников, изящные богословско-схоластические дискуссии о тайнах христианского учения и непроглядное невежество народа, для которого эта мудрость не имела абсолютно никакого значения варварская оскорбительность к человеческой личности и христианская забота о спасении души – все это обусловило образование причудливой смеси, что составляло содержание религиозного сознания в эпоху Средневековья.

Представители итальянского гуманизма Возрождения подвергли критике всю систему феодального мировоззрения. Они отвергали церковные догмы, выступали против контроля церкви над деятельностью человека, отрицали церковную проповедь аскетизма, утверждали право человека на земное счастье. Именно в это время был выдвинут лозунг «Я человек, и ничто человеческое мне не чуждо!»

Художники и писатели пытаются правдиво изображать природу и человека. Именно человека, одаренного безграничными творческими возможностями, способного изменить окружающий мир. И потому возникает сильная заинтересованность к античности, ее культуре и искусству. Архитекторы, скульпторы, живописцы пытаются в своем творчестве возродить традиции мастеров античности (отсюда и термин «Возрождение» или «Ренессанс»).

В 1527 году Рим был ограблен немецкими ландскнехтами, с 1530 г. Флоренция из буржуазного города-государства, города-коммуны становится простым городом феодального герцогства. Начинается феодально-католическая реакция (контрреформация), и 1530 год можно считать конечной датой развития Возрождения.

Картина развития итальянской ренессансной культуры очень разнообразная, что обусловлено различным уровнем экономического и политического развития различных городов Италии, разным уровнем могущества и силы буржуазии этих городов-государств, городов-коммун, их разным уровнем связи с феодальными традициями.

Ведущими художественными школами в искусстве итальянского Ренессанса были в XIV в. сиенская и флорентийская, в XV ст. – флорентийская, умбрийская, падуанская, в XVI ст. – римская и венецианская.

С конца XV в. Италия начинает ощущать все последствия не выгодного для нее экономического соперничества с Португалией, Испанией и Нидерландами. Северные города Европы организуют ряд военных походов на разрозненную Италию, что теряет свое могущество.

В это тяжелое для нее время и наступает непродолжительный «Золотой век» итальянского Возрождения - Высокий Ренессанс. Этот тяжелый период вызывает к жизни идею объединения страны, идею, которая не могла не волновать лучшие умы Италии. Высокий Ренессанс совпал таким образом с периодом жестокой борьбы итальянских городов за свою независимость.

Искусство этого времени было озарено идеями гуманизма, верой в творческие силы человека, в безграничность его возможностей, в разумное устройство мира, в торжество прогресса. В искусстве на первый план выдвигаются проблемы гражданского долга высоких моральных качеств, подвига, образа прекрасной, гармонично развитой, сильной духом и телом человека - героя, смог подняться над уровнем повседневности. Поиск такого идеала и привел искусство к синтезу, обобщению, к раскрытию общих закономерных явлений, к выявлению его логического взаимодействия. Искусство Высокого Ренессанса отказывается от частностей, незначительных подробностей во имя обобщенного образа, во имя отражения гармоничного синтеза прекрасных сторон жизни.

Картина культуры итальянского Возрождения была бы неполной без разгула Священной инквизиции и создания внутренней церковной полиции – ордена братьев-иезуитов, многочисленных процессов против еретиков и ведьм (трактат "Молот ведьм", выпущенный монахами Инститорисом и Шпренгером в середине XV в. – в эпоху зрелого Ренессанса).

И все же эта эпоха вошла в историю как дуновение свободы, как рождение надежды. Именно в трактатах деятелей итальянского Возрождения впервые осмыслено большую роль новаторства, декларировано необходимость создания чего-то нового как оправдание человеческого существования. Именно итальянские гуманисты сделали первую попытку научного осмысления как предшествующей культуры, политики, государственности, так и своей (например, H. Макиавелли в трактате "Государь"), создали модель нового общества, основанного на идеале демократии и веры в Бога (утопия Томмазо Кампанеллы "Город солнца").

2. Особенности национального Возрождения  Италии и распространения гуманистических идей 

Ренессансные процессы разворачиваются в Италии на фоне очень развитой городской культуры, что до середины XIII в. выходит из-под власти церковников и светских феодалов, и благодаря прежде всего гуманистам – университетским преподавателям так называемых "studia humanitatis" – цикла дисциплин о "человекознании": литературы, языка, философии, истории, риторики, логики, грамматики и т.п. Важнейшим достижением гуманистов становится их проповедь права личности на широкое удовлетворение всех его потребностей, на полное развитие способностей.

Направленность гуманизма к раскрепощению, эмансипации личности находила идейную опору в античной культуре, что ее гуманисты понимали как свою духовную "прародину". Но величие человека виделось гуманистами сквозь призму неоплатоновской, в основе своей, трактовки человека как "венца божественного творения", повелителя природы, завещанной человеку как арена и арсенал для его личностного творчества. Такие идеи пламенно утверждал в своем трактате "О достоинстве человека" гуманист Пико делла Мирандола.

Итак, итальянский Ренессанс "возрождал" не столько собственно античность, сколько свое представление о ней. В центре духовных поисков гуманистов находилась человек-творец (антропоцентризм), которому больше всего дано богом и с которого он в соответствии больше будет взимать.

Одним из самых ярких признаков итальянского Возрождения стало новое понимание искусства и науки, занятие которыми перестали считаться недостойными благородного человека. Поэтому в раздробленной на множество карликовых государств Италии, которая говорила на разных диалектах, деятели искусств – Мазаччо, Леонардо да Винчи, Микеланджело Буонаротти, Рафаэль Санти, Донателло и многие другие – были настолько известны, что их имена не нуждались даже в оглашении фамилий, чтобы быть узнанными.

Леонардо да Винчи (1452-1519) был первым художником, который наглядно воплотил эти идеи. Самое высокое отражение гений нашел в портретной живописи. В своих портретах художник достиг особого впечатления эмоциональной многозначности, содержательной неисчерпаемости, благодаря чему его образы безграничны в познании и открывают зрителю новые и новые стороны души, ума, внутреннего мира человека. Леонардо был величайшим художником своего времени, гением, который открыл новые горизонты искусства. Он оставил после себя немного произведений, но каждое из них стало эталоном в истории культуры. Леонардо известен также как разносторонний ученый. Его научные открытия и изобретения в области летательных аппаратов не потеряли своего значения и на сегодняшний день. Тысячи страниц рукописей Леонардо, охватывают буквально все отрасли знаний и свидетельствуют об универсальности гения.