Возникновения государственности у восточных славян в 9-11 веках

Свободные селяне-общинники подлежали эксплуатации, платя дань, средством сбора которой было полюдье. С самого начала дань собирали из «дыма» (дома). Когда феодальный способ производства стал господствующим, а собственность на землю феодалов — основой эксплуатации непосредственно производителей материальных благ, срок «люди» приобрел значение феодальной зависимого крестьянства, которое эксплуатировалось государством путем сбора дани, размеры которой зависели от количества и качества земли, которая находилась у крестьян, или отдельными феодалами путем принуждения крестьян отрабатывать барщину или сбор оброка.

Феодалы осуществляли постоянное давление на крестьянскую общину. Они захватывали общинную землю, что предопределяло уменьшение удельного веса свободных крестьянских общинников. Стойкость общины подрывалась со стороны великокняжеской власти, которая налагала на нее высокие налоги, поборы, разного рода повинности. Князья также передавали право сбора дани и судебных штрафов вместе с правом суда своим вассалам, что втягивало общину в сферу влияния отдельных феодалов, которые делали все, чтобы бесповоротно превратить членов общины в феодально зависимое население.

Превращению свободных общинников в феодально зависимых способствовало и разорение крестьян в результате стихии, неурожая и др., что и вынуждало их идти к феодалам за помощью. Усиление внеэкономического принуждения также тягло за собой необходимость для крестьян идти под заместительство наиболее могучих феодалов, которые превращали их в феодально зависимых, принуждая работать на себя. Возникновение феодальной зависимости — долговременный процесс, в котором выделяются этапы и разная стадия зависимости.

Смерды. В источниках времен Древнерусского государства часто употребляется термин «смерд». Древнерусские смерды XI—XII ст. описываются как значительная часть полукрестьянского феодально зависимого населения Киевской Руси. За своим местом в обществе онизанимали промежуточную позицию между свободными княжескими министериалами и «людьми» крестьянской общины. Да, вхождение смерда в систему княжеского домена выплывает, как из включения его в перечень домениальних лиц в Правде Ярославичей, так и с того, что личная неприкосновенность смерда ограничивалась «княжеским словом». Лично смерд был свободным. Он имел право переходить к сильному патрону. Вместе с семьей он хозяйничал в своем «селе». Князь давал ему землю («село») при условии выполнения всякого рода службы на него. Эта земля считалась княжеской потому, что князь и его администрация могли полностью осуществлять здесь свою реальную власть. В случае смерти смерда, в которого не было сыновей, земля возвращалась назад князю. За право владения самостоятельным хозяйством смерд платил князю дань.

Смерд, который завоевал доверие князя, мог стать министериалом, отроком, детским, старостой. Некоторые смерды могли подняться за социальной градацией достаточно высоко. Но смерд должник мог быть превращенным в феодально зависимого закупа. Развитие феодализма вело к уменьшению роли смердов в Киевской Руси.

Нужно отметить, что отрывочность и нечеткость источников о смердах, в том числе и Русской Правды, обусловили появление еще в дореволюционный период разных точек зрения об этой категории населения Киевской Руси.

Изгои. Изгой — это человек, «изжитый», выбитый из привычной колеи, лишеный своего предыдущего состояния. Изгои были двух видов — свободные и зависимые. Разница в положении изгоев зависела от того, с какой среды люди попали в изгойство. И среди первых, и среди вторых могли быть как жители городов, так и крестьяне. Значительный контингент феодально зависимых изгоев формировался за счет холопов, которые выкупились на волю. Последние, как правило, не порывали связь с хозяином и оставались под его властью. Однако попадались случаи, когда холоп, который освободился, шел от своего хозяина. Такие изгои (вольноотпущенники) обычно попадали в зависимость от церкви. Рядом с изгоями вольноотпущенниками в Киевской Руси встречались изгои — выходцы из свободных слоев древнерусского общества Они входили в состав древнерусского общества как свободные, охраняя жизнь изгоя, как и других представителей свободного населения Киевской Руси, штрафом в 49 гривны. Изгой оставался свободным, пока сам не становился закупом или холопом.

В Киевской Руси к феодально зависимым слоям населения принадлежали и вотчинные ремесленники. Вотчинного ремесленников вспоминает Русская Правда, оценивая их жизнь в 12 гривен . Источники называют феодально зависимым населением также отпущенников, удушливых людей, прошейнников.

Дворня и холопы. В Киевской Руси в состав невольного населения входили и рабы. Один из источников рабства — плен. В Х—ХІІ ст. для обозначения рабов пленных употребляется срок «дворня». В отличие от дворни рабы-холопы — это члены племени, продукт тех социальных процессов, которые происходили в середине Киевской Руси. Русская Правда называет и такие источники холопского, как само оправдание, бракосочетание на рабе «без ряда», вступление, «без ряда» на должность тиуна или ключника.

У холопа автоматически превращался также закуп, который убегал или провинился. За долги в рабство могли продавать должника, который обанкротился.

Городское население. Социальный состав городского населения Киевской Руси был весьма разнообразным, что было характерной чертой общества средних веков. Городское население разделялось на две основный группы: городские низы и городскую аристократию. К последней принадлежали князья, бояре, высшее духовенство, купцы. Русская Правда с уважением называла «градинов»,«купчины», процентщиков. Купцы, что занимались внешней торговлей, именовались «гости». Русская Правда предоставляла льготу купцам, которые заключали соглашения, на случай их банкротства. Городские низы (ремесленники, мелкие торговцы, рядовое духовенство) составляли наиболее многочисленную категорию городского населения. Основная масса городян была лично свободной. Часть ремесленников зависела от своих хозяев — бояр, купцов, и тому подобное. Лично свободные ремесленники (ковали, гончары, ювелиры, оружейники, но др.) и мелкие торговцы в городах облагались налогами или отрабатывали, принимая участие в строительстве и ремонте городских укреплений, присматривали за их состоянием. Русская Правда определяла плату (хлебом, пшеном, солодом, деньгами) представителям государственной власти, которые ведали строительством городов и мостов, из средств городского населения. На средства того же городского населения строилась церковь, содержалась церковная парафия.

Свободное ремесленное население не было однородным по своему составу. Из общей массы ремесленников выделялись более зажиточные мастера, в которых были зависимые от них подмастера или ученики.

Социально-экономическое и правовое неравенство приводила к заострению классовых противоречий и развитию классовой борьбы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

        3 ОСОБЕННОСТИ ОБРАЗОВАНИЕ ГОСУДАРСТВА ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

 

 

       3.1 ВВЕДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ И ЕГО ВЛИЯНИЕ НА РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ И ПРАВА

 

 

 Если не сводить государство только к политическим институтам власти, а рассматривать его и как определенную территорию, то надо признать, что Русская земля как единое целое, подвластное киевским князьям, сложилось во второй половине IX — начале XI в., то есть в «варяжский период». Основной формой политического объединения племен была военная демократия, включавшая в себя наряду с княжеской властью такие институты, как вече, совет старейшин, народное ополчение. По мере роста внешней опасности и разложения родового уклада происходила концентрация власти в руках племенных вождей-князей, объединявшихся в более «крупные союзы союзов». В источниках упоминаются первоначально три государственных центра: Куяба вокруг Киева, Славия вокруг Новгорода и Артания вокруг предположительно Рязани. На этой территории и началось затем формирование единой территориальной общности — Русской земли, которая по своему политическому устройству представляла собой федерацию славянских племен. Возникновение государственности на Руси было вызвано в первую очередь внутренними причинами, однотипными для всей европейской цивилизации.

Но если в Западной и Южной Европе появление новых «варварских» государств шло ускоренными темпами при опоре на традиции поздней античности, то на Руси темп образования политического объединения славянских племен был замедленным. Постоянные набеги кочевых племен, организация, в свою очередь, походов в Византию, необходимость регулирования внутренних социальных отношений, — все способствовало усилению княжеской власти, которая в условиях федеративного устройства Киевской Руси все более приобретала характер раннефеодальной монархии. Таким образом, хотя государство у восточных славян сложилось окончательно в «варяжский период», сами варяги появились на Руси уже после того, как в русских землях уже вполне сложились экономические и политические предпосылки для объединения. [8]

Летописное известие о призвании варягов, по-видимому, содержит гораздо больше действительных фактов, чем иногда думают, и поэтому, может быть, не следует все это сводить к легенде. Однако приглашение варягов не означает, что они явились создателями русского государства: Речь, вероятно, идет о приглашении варягов прежде всего в качестве наемников (В. Ключевский). Поэтому роль их была в процессе образования государства достаточно скромной, несмотря на то, что одному из их предводителей удалось основать правящую династию. Проблема варягов (норманнов) — это проблема общеевропейская.

 Варяжские волны из  Скандинавии шли в двух направлениях. Одна — по Днепру, другая —  по западной окраине Европы  и встречались в Константинополе. Походы викингов на Запад носили  военный характер. Никто на Западе  не приглашал норманнов, они приходили  сами, и тем более, будучи отсталым  народом, варяги, естественно, не принесли  государственности, ни одному народу  Запада.

Завоевав ряд государственных образований в Западной Европе, норманны постепенно растворялись среди местного населения. Нечто подобное происходило и на берегах Волхова и Днепра. Вероятно, не следует полностью доверять летописцу о добровольном призвании и мирном пришествии варягов в земли славян. Варяги появились на берегах этих рек с вполне конкретной целью — поставить под свой контроль важнейший торговый путь, открывавший к тому же благоприятные возможности для набегов на Константинополь. Поэтому отношения между варягами, с одной стороны, славянами и финнами, с другой, не были такими мирными и идиллическими, — как об этом повествует Нестор. Скорее, шла полная драматизма борьба славянских и финских племен с варяжским нашествием, Но это нельзя назвать и завоеванием, так как варяги не располагали необходимыми силами для завоевания обширных территорий славян.

Так же большое влияние имела Русская православная церковь, она  пыталась увязать возникновение государственности на Руси с введением христианства.

Конечно, крещение Руси имело большое значение для укрепления феодального государства, благо церковь освящала подчинение христиан эксплуататорскому государству. Однако крещение произошло не менее чем через столетие после образования Киевского государства, не говоря уже о более ранних восточнославянских государствах.

В Древнерусское государство вошли кроме славян и некоторые соседние финские и балтийские племена. Это государство, таким образом, с самого начала было этнически неоднородным. Однако основу его составляла древнерусская народность, являющаяся колыбелью трех славянских народов - русских (великороссов), украинцев и белорусов. Она не может быть отождествлена ни с одним из этих народов в отдельности. Украинские националисты еще до революции пытались изобразить Древнерусское государство украинским. Эта идея подхвачена в наше время в националистических кругах, старающихся поссорить три братских славянских народа. Между тем Древнерусское государство ни по территории, ни по населению не совпадало с современной Украиной, у них была лишь общая столица - город Киев. В 9 и даже в 12 в. еще нельзя говорить о специфически украинских культуре, языке. Всё это появится позже, когда в силу объективных исторических процессов древнерусская народность распадется на три самостоятельные ветви.

Завершающий этап складывания государства начинается с реформ княгини Ольги.

Полная ликвидация племенных княжений происходит во время правления Владимира Святого (980-1015).

Следующим решительным шагом, завершающим создание государства, стала замена Владимиром племенных князей своими сыновьями, призванными защищать новую веру и укрепить власть киевского князя на местах. Тем самым он превратил Русскую землю во владение рода Рюриковичей. Укрепление власти дало ему возможность организовать население всей страны для создания мощных оборонительных рубежей на южных границах и переселить сюда часть словен, кривичей, чуди и вятичей. Сам великий князь, как свидетельствуют былины, начал восприниматься народным сознанием уже не как воин - защитник, а как глава государства, организующий охрану его рубежей.

       Среди основных признаков древнерусского государства к концу 10 века выделяют такие как:

1) система данничества;

2) территориальный принцип расселения, вытесняющий племенной;

3) простейший государственный аппарат в лице дружины и наместников князя;

4) династическая (родовая) княжеская власть;

5) монотеистическая религия, усиливающая процесс сакрализации княжеской власти.

Суровость климатических условий Восточной Европы, а также оторванность от центров античной цивилизации задерживали и замедляли процесс складывания государства у восточных славян. Оно формировалось в результате сложного взаимодействия внутренних и внешних факторов, что и позволило ему появиться, произрастая лишь на одной общинной основе. Германские же племена, восприняв достижения римской цивилизации, раньше и быстрее подошли к государственным формам организации общественной жизни.

Одной из особенностей древнерусского государства было то, что с самого своего начала оно было многоэтническим по составу.

 В дальнейшем это  будет способствовать тому, что  главными силами, обеспечивающими  внутреннее единство, станут государство  и православная религия. Новая вера — христианство — с триумфом продвигалась по Европе и уже в IX веке все соседние с Киевской Русью народы (кроме угров) приняли эту веру. Нельзя сказать, что христианство было новой религией для руссов, оно имело своих сторонников на землях Киевской Руси еще со времен Андрея Первозванного. С давних времен приходило оно разными путями: с греческих колоний, с Балканского полуострова, с Хазарского каганата, с Великоморавского государства. Но эту веру принимала главным образом элита общества — князья, бояре, городская аристократия, которые не решались открыто стать христианами, а тем более не допускали даже мысли о крещении народа, который имел свою извечную веру. Так, христианами были князь Оскольд, князь Игорь, его жена княгиня Ольга, которая не смогла сделать христианином своего сына Святослава, но привила любовь к новой вере внуку Владимиру, на плечи которого и легла почетная задача — провозглашения христианства государственной религией Киевской Руси.