Требования и тактика бюргерства в крестьянской войне в Германии в 1525

 

УО “Брестский Государственный  Университет им. А.С. Пушкина”

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа по истории  средних веков

Тема “Требования и  тактика бюргерства в крестьянской войне в Германии в 1525”

 

 

 

 

 

 

Выполнил студент 2 курса

Заочного отделения исторического  факультета

Группа “А”

Монтик Артём Евгеньевич

 

 

 

 

Брест 2012

 

Содержание

Введение . . . . 3

Глава 1. Тезисы Лютера . . . . 5

Глава 2. Характер бюргерской оппозиции перед Реформацией….7

Глава 3. Интересы бюргерства в Реформации . . . . 9

3.1 Начало Реформации . . . . 9

3.2 Оппозиционные  настроения бюргерства . . . . 11

3.3 Бюргерство и гуманизм . . . . 14

Глава 4 Роль бюргерства в восстании . . . . 22

Заключение . . . . 27

Список используемой литературы . . . . 28

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение 

В первой половине XVI века в  Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение, антифеодальное по своей социально-экономической  и политической сути, религиозное    (антикатолицистское) по своей идеологической форме. Поскольку ближайшими целями этого движения являлись “исправление” официальной доктрины римско-католической церкви, преобразование церковной организации, перестройка взаимоотношений церкви и государства, постольку оно стало называться Реформацией.

Цель работы: изучить поведение  и тактику действий менее радикальных  участников крестьянской войны в  Германии – бюргерства. Выявление  четкой линии в требованиях данной группы, и причины отказа от более  радикальных действий и более  глубокой реформации существующей системы.

Ведущее направление в  вопросе изучении Реформации связано  с именем известного немецкого историка Леопольда Фон Ранке. Он в своем  главном труде «Немецкая история  в эпоху реформации»[1] связывает  Реформацию с политической историей.  Последователь Ранке Белов в месте с другими представителями этого направления, считают этот период началом эпохи Новой истории. Они провозглашают Реформацию в ее лютеранской форме, противопоставляют эпоху Реформации эпохе рационализма и Просвещения. Русский историк Н. И. Кареев писал: «Как событие важное и в политическом, и в культурном, и в социальном отношениях, и притом событие с характером общеевропейским, Реформация в истории нового времени может быть сопоставлена только с французской революцией; позволительно даже всю историю нового времени разделить на периоды реформационный и революционный»[2].

Под влиянием марксизма в  конце XIX – начале XX вв. возникает  направление, устанавливающее связь  Реформации с социально-экономическими изменениями в Западной Европе, т.е. с генезисом капитализма. Один из самых известных исследователей этого направления в отечественной  историографии является Смирин Моисей Менделевич. Его монография «Народная  реформация Томаса Мюнцера и Великая  крестьянская война» была отмечена сталинской премией.

М.М. Смирин, в своей монографии «Германия эпохи Реформации и  Великой крестьянской войны», рассматривает  политические и социально-экономические  предпосылки реформации в Германии тесно связывая их с развитием  гуманизма. Гуманистическое движение представлено как идеологическая платформа  способствующая росту общественного  сознания, свободомыслию[3].

Марксистская историография, опираясь на труды Ф. Энгельса, рассматривает  бурное общественное движение в Германии первой четверти XVI в. как первую европейскую  раннебуржуазную революцию. Вместе с тем Реформация, по словам известного историка из ГДР Л. Штерна, «явилась крупным и прочным вкладом  в развитие культуры и в историю  духовного развитии Германии»[4].

В XΙX – XX вв. оформляется  еще несколько направлений в  исторической науке. Немецкий историк  Карл Гаген в своем сочинении  «Литературные и религиозные  отношения Германии в эпоху Реформации» (1841-1844) попытался показать Реформацию как культурный процесс, протекавший  в непосредственной связи с гуманистическим  движением. Вильгельм Циммерман  положил начало изучению Реформации с социальной точки зрения, уделив особое внимание роли народных масс в  ее истории. В начале XX в. под влиянием марксизма возникло течение, которое устанавливало связь между Реформацией и социальными процессами того времени, генезисом капитализма. Особенно интересна религиозно-социологическая теория М. Вебера, работы Э. Трельча, Р. Тоуни и др.

Работа Энгельса «Крестьянская  война в Германии» была написана в Лондоне летом 1850 г. и напечатана, в сдвоенном 5-6 номере «Neuе Rheinische Zeitung. Politisch-okonomische Revue». Главным источником для изложения фактической стороны  событий служила для Энгельса книга немецкого историка демократа  В. Циммермана "История Крестьянской войны в Германии"[5].

Вильгельм Циммерман, немецкий историк, представитель гейдельбергской  школы, мелкобуржуазный демократ. В 1847—1850 преподавал историю в Высшей реальной школе в Штутгарте, был  уволен властями за активное участие  в Революции 1848—1849 в рядах крайней  левой Франкфуртского национального  собрания. Работа Циммермана о Великой  крестьянской войне в Германии, где  он сочувственно осветил борьбу крестьян, Т. Мюнцера за освобождение от феодального  гнёта и объединение Германии, получила высокую оценку Ф. Энгельса[6], который опирался на фактический  материал книги Циммермана в своей  работе "Крестьянская война в  Германии"[7].

Основным документом использованным при изучении темы данной работы является «Гейльброннская программа»[8], т.к. она наиболее ярко выражает требования бюргерства в крестьянской войне 1525 года. Так же использовались «95 тезисов»[9] Мартина Лютера.

В целом, в работе использовался  материал, освещающий весь ход реформации и крестьянской войны в Германии в 1524-1526 гг. Количество работ по данной проблеме вполне достаточно для всестороннего  изучения вопроса.

 

 

 

 

[1] О. Л. Вайнштейн «Леопольд  фон Ранке и современная буржуазная  историография, в книге: К критике  новейшей буржуазной историографии».  М. — Л., 1961.

[2] Кареев Н. И. Общий  ход всемирной истории: Очерки  главнейших исторических эпох. —  Пос. Заокский (Тул. обл.): Источник  жизни, 1993.

[3] Смирин М. М. Германия  эпохи Реформации и Великой  Крестьянской войны. М., 1962.

[4] История Европы: От Средневековья  к новому времени. Т. 3. – М.: Наука. 1993.

[5]В. Циммерман "История  крестьянской войны в Германии", т. 1—2, 1937

[6] К. Маркс, Ф. Энгельс,  Соч., 2 изд., т. 16, с. 412—413.

[7] см. там же, т. 7, с. 343—437

[8] Гейльброннская программа.

[9] 95 тезисов Мартина Лютера

   Глава 1 Тезисы Лютера

  

   Реформация — событие, общее для многих европейских стран, — приняла в Германии характер широкого общественного движения, стала первой крупной битвой против феодализма в Европе.

С началом реформационного  движения было связано выступление  Лютера в октябре 1517 г. с 95 тезисами против индульгенций.

   Мартин Лютер (1483—1546) родился в городе Эйслебене (Саксония) — одном из крупных в то время центров медной промышленности. Его отец был состоятельным владельцем плавилен и меднорудных разработок.  Восемнадцати лет он поступил в Эрфуртский университет, близко познакомился с членами радикального кружка гуманистов и одно время находился под их влиянием. Однако, окончив университет, Лютер поступил в августинский монастырь, там окончательно и сложилось его мировоззрение.

   95 тезисов,  предназначавшихся Лютером для  сугубо ученого спора, очень  скоро стали широко известны  и вызвали неожиданно широкую  и ожесточенную полемику. В ходе  ее позиции Лютера все более  определялись и уточнялись.    Вопреки учению католической церкви, Лютер провозгласил, что  церковь и духовенство не являются посредником между человеком  и богом. Он объявил ложными претензии римской церкви на то, что она может давать людям посредством таинств «отпущение грехов» и «спасение души» в силу особых полномочий от бога, которыми она якобы наделена. Основное положение, выдвинутое Лютером, гласило, что человек достигает «спасения души» (или «оправдания») не через церковь и ее обряды, а при помощи «веры», даруемой ему непосредственно богом.

   Отрицание  Лютером доминирующей роли церкви  и духовенства выражалось и  в его положении о том, что  источником религиозной истины  является не «священное предание»,  т. е. постановления церкви  и папские декреты, как утверждает  католическое учение, а Священное  писание (канонические книги Ветхого  и Нового завета).

   Учение Лютера  отвечало стремлениям современников  к новой религиозности, в которой  акцент делался бы не на  внешние, обрядовые формы, как  в католицизме начала XVI в., а на  внутреннее чувство верующего  человека

   Лютер отказался  явиться в Рим на допрос  и суд, а попытки папского  легата кардинала Каэтана добиться  от духовных и светских властей  ареста Лютера потерпели полную  неудачу.

   На состоявшемся  летом 1519 г. в Лейпциге диспуте  между Лютером и воинствующим  папистом, профессором богословия  Экком, Лютер в ответ на обвинение  его в гуситской «ереси» смело  заявил, что в учении Гуса имелись  истинно христианские положения  и что решения соборов (в  частности, Констанцского) не  обязательно выражают божественную  волю. Это был уже полный разрыв  со всей католической традицией.

   15 июня 1520 г.  папа Лев X издал буллу с  угрозой отлучить Лютера от  церкви. Папские посланцы стали  распространять текст буллы в  Германии и устраивать сожжение  сочинений Лютера. В ответ на  это 10 декабря перед городскими  воротами Виттенберга Лютер при  помощи студентов университета  устроил костер из книг некоторых  схоластов, сборников канонического права, работ Экка. В пламя полетел и один из печатных экземпляров буллы. В начале января 1521 г. Лютер вместе со всеми своими сторонниками был отлучен от церкви. Решительная позиция, занятая Лютером в борьбе с папским Римом, поставила его в первые годы Реформации в центр общенародного движения против католического духовенства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   Глава 2. Характер бюргерской оппозиции перед Реформацией

   Подъём оппозиционного движения бюргерства в первые десятилетия XVI в. определялся указанными уже выше экономическими и социальными сдвигами этого времени, недовольством населения выросших и разбогатевших городов фискальной политикой и бесконтрольной властью как светских, так и духовных князей.

   Оппозиция большей части бюргерства, состоявшей из цеховых ремесленников и связанных с цеховым производством купцов, носила умеренный характер. Она касалась прежде всего внутригородских дел и была направлена против патрициата и его бесконтрольного управления городскими делами и финансами. Значительно более радикальными и более широкими были требования тех элементов бюргерства, предпринимательская деятельность которых была уже связана с зарождавшимися в стране капиталистическими отношениями. Требования этой части бюргерства направлены были не только против засилья патрициата внутри городов, но и против политической раздробленности Германии, раздираемой борьбой княжеских клик и страдающей от налогов, взимаемых духовными и светскими князьями. Духом этой радикальной оппозиции проникнуты были бюргерские памфлеты ещё в XV в., особенно так называемая Реформация императора Сигизмунда, получившая в первые десятилетия XVI в. большое распространение и содержавшая требования коренных политических преобразований, направленных к установлению государственного единства.

   Особенность ранних капиталистических отношений в Германии заключалась в том, что они зарождались в раздробленной стране, в которой отсутствовали элементарные условия для их дальнейшего развития, и в обстановке нараставшей феодальной реакции в деревне. Несоответствие существовавших в феодальной Германии общественно-политических условий характеру новых производительных сил проявилось уже при самом зарождении капиталистической мануфактуры. В централизованных странах первые капиталистические мануфактуры уживались на ранней ступени своего развития с феодальным строем, в недрах которого они зарождались, пользуясь в известных пределах покровительством феодального государства. В Германии же положение определялось тем, что, как показала вся её предыдущая история, в ней не было предпосылок к образованию централизованной феодальной монархии. Поэтому передовые элементы немецкого бюргерства, выражавшие свои стремления к государственному единству, были объективно заинтересованы в поддержке антифеодальной борьбы крестьянско-плебейских масс. |

   Однако передовые элементы, связанные с зарождавшимися капиталистический отношениями, составляли меньшинство в немецком бюргерстве, основная масса которого продолжала цепляться за свои собственные привилегии в феодальном обществе и не выходила в области политических требований за рамки умеренной оппозиции. В этих условиях важнейшее значение получило то движение, которое объединяло все слои бюргерской оппозиции в общей борьбе против католического духовенства, против его юрисдикции и привилегий и особенно против вымогательств папского Рима. Эта борьба, в которой даже умеренная бюргерская оппозиция выступала на первых порах весьма решительно, была направлена против реакционнейших носителей германской раздробленности, против связанных с папским Римом духовных князей. В ней нашли своё выражение общие стремления немецкого народа, прежде всего крестьян и плебеев, к устранению слабости раздробленной Германии перед лицом чужеземных сил. Следовательно, борьба против католического духовенства и влияния папства была в Германии исходным пунктом политической борьбы, объективное значение которой заключалось в создании условий для государственного единства и прогрессивного экономического развития.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   Глава 3. Интересы бюргерства в Реформации

   3.1. Начало  Реформации

   Недовольство охватило различные слои немецкого общества в начале XVI в. Ни императорская власть, ни крупные территориальные князья не могли остановить нараставшее внутри страны революционное движение народных масс и подъём оппозиционных настроений бюргерства и рыцарства. В Германии складывалась революционная ситуация. Оппозиционные течения оставались долгое время разобщёнными. Только тогда, когда на почве широкого общественного подъёма получили большое распространение оппозиционные и революционные идеи в религиозной форме, различные элементы оппозиции стали объединяться. Но и тогда тенденция к объединению всех революционных и оппозиционных элементов в один общий лагерь, противостоящий реакционно-католическому лагерю, проявилась лишь на очень короткое время и скоро уступила место внутреннему расколу и образованию двух больших лагерей — бюргерско-реформаторского и революционного, противостоявших третьему — реакционно-католическому лагерю.